§1. Предпосылки возникновения современнойсоциально-политической мысли
Социальное знание возникло вместе с появлением общества и становлением культуры. Например, восточные и античные цивилизации более двух тысяч лет назад сформировали теоретически осмысленные, юридически оформленные и практически эффективные этико-политические системы социального регулирования.
Социальные теории развивались в Европе с конца 16 до середины 19 века представителями различных философских направлений. Например, представители концепции «естественного права» Ф. Бэкон (1561-1626 гг.), Дж. Локк (1632-1704 гг.), Т. Гоббс (1588-1679 гг.), Д. Дидро (1713-1784 гг.), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778 гг.), Ш.-Л. Монтескье (1689-1755 гг.) обсуждали способы такого устройства общества, которое защищало бы естественные неотъемлемые права человека (на жизнь, свободу и приобретение собственности). «Естественное право» — это совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и не зависящих от социальных условий. Естественное право противопоставляется позитивному (то есть реально действующему) праву, во-первых, как совершенная идеальная форма несовершенной существующей; во-вторых, как норма, вытекающая из природы человека и потому остающаяся постоянной и неизменной величиной. Основные пункты теории естественного права:. 1) Исследование природы человека исходит из представления о добре и зле. Те представители теории естественного права, которые утверждали, что «человек по природе своей добр», считали, что «естественное» догосударственное состояние было «золотым веком человечества». Те же, кто полагал, что человек по природе своей зол, считали, что естественное состояние общества до возникновения государства было «войной всех против всех» (Bellum omnium contra omnes). Впервые это понятие было введено Т. Гоббсом в трактате «Левиафан». 2) Теория общественного договора объясняет происхождение гражданского общества, государства и права как результат соглашения между людьми. Общественный договор подразумевает, что люди частично отказываются от суверенитета и передают его власти, чтобы получить и поддержать общественный строй через государство и право. 3) Утверждение естественных неотъемлемых прав человека — на жизнь, свободу и приобретение собственности.Примеры применения теории естественного права. Под влиянием теории естественного права были составлены такие законодательные акты, как «Декларация независимости США» от 4 июля 1776 года. «Декларация прав человека и гражданина» 1789 года во Франции также отражает идеи естественного права, статья 2-ая этой декларации гласит: «Цель всякого естественного союза — обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека». В России также применялись теории естественного права. Например, А.Н. Радищев (1749-1802 гг.), участник комиссии по составлению законов, составил «Опыт о законодавстве», являющийся примером теории естественного права. Приложение. Фрагменты текста «Опыт о законодавстве» // Радищев А.Н. Избранные философские сочинения. М., 1949. «...Государство есть великая махина, коея цель есть блаженство граждан... В России находим два члена общества: государь и народ. Права первого, поелику он уже царствует, проистекают от его власти и определяются его волею. Права второго основание своё имеют в дозволении первого... Права единственного (т.е. одного гражданина) суть 1-е сохранность личная, 2-е личная вольность, ... 3-е собственность... II. Вольность личная состоит: 1-е в равенстве всех граждан (перед законом), 2-е никто без суда да не накажется... III. Право собственности состоит в невозбранном и полезном употреблении своего имения... Государь есть самодержавный. Он заключает в себе законодательную, судейскую и исполнительную власти... Государь может всё делать по своему произволу... (но не для того), чтобы у людей отнять естественную вольность, но чтобы действия их направить к получению наибольшего ото всех добра... Понеже государь соединяет в себе все власти, то обязанность его будет относиться: 1-е на учреждение законов, стремящихся единственно ко благу общему и частному, 2-е стараться, чтобы суд был по законам, 3-е и чтобы законы не оставались без исполнения...».
Ф. Прокопович (1681-1736 гг.) был автором «Духовного регламента», закона, который ввёл вместо патриаршества Синод (Духовную Коллегию), вице-президентом которого он стал в 1721 году. В современной Конституции России закреплены естественные неотъемлемые права человека.Представители теории естественного права. Т. Гоббс (1588-1679 гг.) создал систему механистического материализма. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывал, что мыслящая вещь — материальна. Утверждал, что чувственные качества — не свойства самих вещей, а свойства их восприятия. Признавал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики». Главная философская работа — трилогия «Основы философии», которая состоит из трёх частей: «О теле» (1655 г.), «О человеке» (1658 г), «О гражданине» (1642 г.). Основной обществоведческий трактат - «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.). Гоббс — один из основателей «договорной» теории происхождения государства. Государство — результат договора между людьми, положившего конец естественного догосударственного состояния «войны всех против всех». Гоббс придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане посредством общественного договора добровольно ограничили свои права и свободы в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживался принципа правового позитивизма, который состоит в том, чтобы признавать в качестве правовых норм только нормы позитивного (то есть наличного, действующего сейчас) права и сводить любое право к нормам, действующим в данную эпоху, несмотря на то, справедливо это право или нет. Гоббс превозносил государство как абсолютного суверена, считал, что лучшая форма правления — монархия. Гоббс отстаивал необходимость подчинения церкви государству, считая, что религия — орудие государственной власти для обуздания народа. Этика Гоббса исходит из его представления о природе человека.
Основа нравственности — «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели зависят от разумного понимания блага, а моральный долг — это гражданские обязанности, вытекающие из общественного договора. Джон Локк (1632-1704 гг.) определял личность через непрерывность сознания. Ум — «чистая доска» (tabula rasa), то есть, вопреки Декарту и другим рационалистам, Локк утверждал, что люди рождаются без врождённых идей, знания определяется только опытом, полученным чувственным восприятием. Таким образом, Локк был представителем эмпиризма в теории познания. В политической философии он был представителем либерализма. В работах «Опыт о веротерпимости», «Послания о веротерпимости» (1-е вьттттло в 1689 г., 2-е и 3-е — в 1692 г., 4-е — 1706 г.), а также «Право народа на восстание против тирании», «Размышления о славной революции 1688 года» развивал теорию взаимоотношений народа и государства, гражданского и политического общества. Локк считал, что государство создано для гарантии естественных прав и законов. Локк был сторонник конституционной монархии, теории общественного договора. Как теоретик гражданского общества выступал за правовое демократическое государство, за подотчётность короля и лордов закону. Предложил разделение властей на законодательную и исполнительную ветви, отдавая приоритет законодательной. Гуго Гроций (Hugo Grotius, Дельфт, Нидерланды) (1583- 1645 гг.), посол Швеции, заболел и умер после кораблекрушении на Балтийском море). Закончил университет г. Лейдена в 1598 году (15 лет) по специальности юрист, адвокат. Заложил нормы международного права, основываясь на естественном праве. Из его рукописи «Комментарий о праве добыче», найденной и опубликованной только в 1864 году, XII глава ещё при его жизни в 1609 году была опубликована под названием «Маге Liberum» («Свободное море»). Уже в этой работе были обозначены принципы, которые оказались в основе его работы по международному праву «De jure belli ас pacis» («О праве войны и мира») 1625-го года. В «Маге Liberum» Гуго Гроций сформулировал новый принцип, что море — международная территория и все народы свободны использовать его для торговли. Однако с Голландией конкурировала Великобритания, и для обоснования прав Великобритании Джон Селден (1584-1654 гг.) в трактате «Маге Clausum» («Закрытое море», 1635 г.) доказывал, что море имеет свойство сухопутной территории и поэтому Великобритания притязает на установление суверенитета над морскими просторами. Гуго Гроций в трактате 1625-го года «De jure belli ас pacis libri tres» («Три книги о праве войны и мира»), посвящённом Людовику XIII обосновал правовые нормы, связанные с ведением войны. В книге I Гроций развивает вопросы теории войны и природной справедливости, рассматривая вопросы «справедливой» войны. Книга II определяет три «справедливых» причины для войны: самооборона, возмещение убытка и наказание, а также детально анализирует основные международно-правовые институты. Книга III обращается к вопросу, какими нормами руководствоваться, когда началась война, а также намечает пути к скорейшему прекращению войн. К 1775 году было уже 77 изданий этой работы на латыни, голландском, французском, немецком, английском и испанском языках. Шарль Луи Монтескье (де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескьё, 1689-1755 гг.) был сторонником географической школы, приоритет в развитии цивилизаций отдавал условиям географической среды. Отстаивал идеи либерализма и представительной демократии. В трактате «О духе законов» (1748 г.), в книге I «О законах вообще» развивал идеи естественного права, доказывал, что потребность людей в обществе, в общих законах детерминирует образование государства. Для образования государства (политического общества) и установления общих законов необходимо гражданское общество, единство воли многих людей. Монтескье обосновывает либеральную идею о том, что свобода может быть обеспечена только законами. Свобода определялась, как право делать всё, что дозволено законами. Монтескье доказывал, что необходимо разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную власти. Монтескье отметил также связь законов с климатом, а также соответствие между законами и принципами правления. В рассуждениях о трёх различных образах правления обосновывал, что для демократической республики это честь и добродетель, для аристократической — умеренность, для монархии — честь, для деспотии — страх. Доказывает, что миром управляет не божественный промысел, а общие причины морального и физического порядка, определяющие «дух народа». (Климат + религия + законы + принципы правления + примеры прошлого + нравы + обычаи = дух народа). Законодатель должен сообразовываться с духом нации, тогда будет осуществляться политическая свобода. Монтескье утверждал основополагающие принципы политического либерализма как приоритет индивидуальной свободы, базирующейся на принципах естественного права - разграничение сфер государства и гражданского общества, а также разделение властей. Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778 гг.) стал символом вольнодумства, которое в XVIII веке называли вольтерьянством. Сенсуалист, но противник материалистической философии, при этом выступал против религиозности, в статьях даёт яркую критику религиозных представлений церкви, религиозной морали, обличал преступления церкви. Теоретически был сторонником естественного права, отстаивал идеалы свободы, собственности, безопасности и равенства, однако считал, что позитивные законы нужны, так как «люди злы». Его взгляды на взаимоотношения Бога и мира называются деизм: Бог сотворил Вселенную и в её дела не вмешивается. При этом Вольтер считал, что религию надо сохранять как «узду для народа»: «Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать». Трактаты «Философские письма» (1734 г.), «Карманный философский словарь» (1764 г.) являются частью его огромного литературного наследия. Вольтер был сторонником социального неравенства, просвещённого абсолютизма и выступал против образования простого народа. Библиотека Вольтера составляла 6 814 томов, в 1778 году была куплена Екатериной II у племянницы Вольтера. В 1779 году на специальном корабле она была привезена в Петербург. Хранилась в Эрмитаже, но Николай I запретил к ней доступ, а в 1861 году по распоряжению Александра II библиотека Вольтера была перемещена в Императорскую Публичную библиотеку (РНБ). Дени Дидро (1713-1784 гг.) основал «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751 г.) вместе с Монтескье, Вольтером, а также написал множество пьес. По своим философским взглядам был материалистом. Отрицал дуалистическое представление о раздвоении материального и духовного начала, утверждал, что существует только материя, обладающая чувственностью, а сложные и разнообразные явления — результат движения её частиц. Политические взгляды Дидро — теория просвещённого абсолютизма. Библиотека Дидро находится в Петербурге. Когда Дидро был в России, то проживал в Петербурге на Исаакиевской площади, д. 9. Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) по своим политическим взглядам был сторонник прямой демократии (как, например, в Швейцарии). Его работа «Рассуждение» (1755 г.) посвящена женевской республике как действующему примеру прямой демократии. Литературно-философское творчество Руссо развивало такое культурное течение, как сентиментализм, ориентировавшееся на приоритет чувства, а не разума. В.Н. Татищев (1686-1750 гг.) был автором работ «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ», «Духовная моему сыну», «История российская». Татищев развивал характерную для Эпохи Просвещения идею о том, что прогресс человечества зависит от развития знаний. Татищев был утилитаристом, польза общества была его главной целью. Организовывал промышленные предприятия в России, памятники Татищеву установлены в Тольятти, Перми, Екатеринбурге. Иеремия Бентам (1748-1832 гг.) по своим политическим взглядам был сторонником представительной демократии и либерализма. Бентам критиковал теорию общественного договора, а также был сторонником требований реформы английского парламента на основе расширения избирательного права. По своим этическим взглядам был сторонником утилитаризма. Этика понималась Бентамом как учение об обязанностях, он считал, что из совокупности индивидуальных интересов складываются общественные интересы. В работе «Деонтология, или наука о морали» (1834 г.) обосновывается, что в основе этики находится принцип «пользы», согласно которому действия людей, их отношения должны получать моральную оценку по приносимой им пользе. Принцип «наибольшего счастья наибольшего числа индивидуумов» полагал, что личное счастье и преуспеяние — основа общего преуспевания. Бентам отстаивал идеи свободной торговли, конкуренции, выступал против рабства, за отделение церкви от государства, за свободу слова, за равноправие женщин, за право на развод, отстаивал запрещение пыток и телесных наказаний, отмену наказания для гомосексуалистов. Бентам был идеологом рыночных отношений в промышленности Великобритании. «Идеальный человек» — это «разумный» человек, представитель английского среднего класса. К. Маркс называл его «гением буржуазной глупости». Возможности построения справедливого для всех общества обговаривали сторонники «утопического социализма» К.-А. Сен- Симон (1760-1825 гг.), Р. Оуэн (1771-1858 гг.), Ш. Фурье (1772-1837 гг.). Концепцию сильного и эффективного государства разрабатывали И. Кант (1724-1804 гг.), Г.Ф.В. Гегель (1770-1831 гг.). В XIX веке возникла социология, которая источником знания об обществе провозгласила не философские идеи, а эмпирические методы. Социология первая в ряду гуманитарных наук сделала практические методы базой для теоретических обобщений.