3.2. Архетипы в массовом сознании и бессознательном
Для социолога человек — в первую очередь индивидуальный носитель массового сознания. Анализ массового сознания — одна из традиционных социологических проблем, но и традиционную проблему можно изучать нетрадиционными методами. Один из таких подходов, весьма близкий к идеям постнеклассической универсумной социологии, продемонстрировал знаменитый философ М. К. Мамардашвили: «По обыденной привычке мы, как правило, вписываем акты сознания в границы анатомического очертания человека. Но, возможно, каким-то первичным образом сознание находится вне индивида как некое пространственноподобное или полевое образование. И поэтому метафоры и символы древности (в том числе мифологические, религиозные) содержат в себе, если их расшифровать, больше информации о свойствах сознания, чем любая привязка наблюдаемого поведения к изменениям характеристик мозга. И в целом я считаю, что пересечение гуманитарных и естественно научных исследований сознания не является чем-то внешним, напоминающим, к примеру, ритуальное приветствие двух соседей. Связь здесь пролегает в другом, более существенном измерении, а именно, в измерении места сознания в космических процессах, во Вселенной»211. Двигаясь в этом направлении, мы обнаружим, что массовое сознание социальной общности включает не только общественное мнение по различным политическим и экономическим вопросам, как может показаться после чтения социологической периодики, но и информационные матрицы, особо устойчивые прообразы, которые в духовном мире индивида существуют, как правило, неосознанно. Проявляются они в так называемых «измененных состояниях сознания»: во время сна, в медитации, в экстатических состояниях, достигаемых с помощью танцев, наркотиков и т. п. Определяют их по-разному. К. Г. Юнг писал об архетипах — общечеловеческих первообразах. Независимо от него православный русский ученый П. А. Флоренский использует понятие «схемы человеческого духа», а культуролог Э. Я. Голосовкер — «смыслообразы культуры». Последнее определение, на наш взгляд, наиболее точно отражает основную функцию этих матриц. Дело в том, что архетипы играют важную роль в обретении человеком смысла жизни. «Но каким образом мы придаем смысл? Откуда мы его в конечном счете берем? — писал К. Г. Юнг. — Формами придания смысла нам служит исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в первую очередь, от первоначальных образов»212. Это те значения (выражаясь языком теории известного советского психолога А. Н. Леонтьева), те идеи, следуя которым человек придает смысл любым своим действиям. Например, идея «славы» — не что иное, как вера в тесную взаимосвязь и непрерывность эпох. Слава есть открытый протест против непрестанной смены поколений и изменчивости вещей. Отсюда понятно самопожертвование во имя славы: индивид жертвует жизнью как биологическое существо во имя вечной жизни в памяти последующих поколений. Безумный Герострат — негативный идеал такого самопожертвования. Как уже отмечалось, одной из важнейших категорий постнеклассиче- ских подходов, распространенной как в синергетике, так и в диатропике, является категория архетипа. Введенная когда-то К. Г. Юнгом для анализа коллективного бессознательного, в последние годы она обрела новое звучание: под архетипами в современной науке понимают наиболее общие, фундаментальные общечеловеческие мотивы, изначальные схемы миропредставлений, которые могут считаться общечеловеческими. Синергетика позволяет понять, почему те или иные мифологические образы и сюжеты проходят историческую и культурную селекцию и становятся общечеловеческими, то есть архетипическими. При этом архетипы выступают смысловыми метками и кодами единого общечеловеческого мифологиче- бкого алгоритма мироупорядочивания213. В этой связи трудно не согласиться с мнением, что «социальная наука имеет свой методологический «странный аттрактор», зону интеллектуального притяжения — это проблема соотношения социального порядка в его универсальных формах и возможности развития социальных структур. И в этом плане синергетика способна значительно обогатить социальное знание, предлагая модель социальной самоорганизации, согласующуюся с архетипическими кодами миро- упорядочения. ...Мироорганизация по законам архетипического является важнейшим аспектом социальной самоорганизации. Человек и человеческое сообщество в своей эволюции стремится организовать свое социальное пространство, социальные отношения, социальную идеологию и социальные идеалы по этим законам»214. Важную роль в социальной психике играют архетипы, которые К. Г. Юнг определяет как Анима и Анимус — женское начало в мужчине и мужское в женщине. Этот смыслообраз наполняется конкретным содержанием с первых лет жизни ребенка в процессе его общения с родителями. Как правило, у мальчиков он сливается с образом матери, у девочек — с образом отца. Сформировавшееся представление об идеальном представителе другого пола накладывает глубокий отпечаток на всю дальнейшую судьбу человека, во многом определяя его выбор полового и брачного партнера, успешность или неуспешность семейной жизни. Например, отец любил свою дочь, часто баловал, но вместе с тем относился к ней резко критически, нередко бывал агрессивным, жестоким, поэтому любовь для нее всегда была связана именно с грубостью и резкостью партнера. Впоследствии она неосознанно тянулась к мужчинам с подобными чертами характера, что в конечном итоге сказывалось на успешности семейной жизни. Мужчину спокойного и приветливого она просто не могла полюбить. Отнюдь не случайно многих людей преследует своего рода «рок»: мужчина, разведясь с властной, сварливой женой, вновь женится на женщине с аналогичными чертами характера, женщина, уйдя от пьяницы- мужа, вскоре выходит замуж за другого алкоголика. Анима — не что иное, как источник иррациональных побуждений у мужчин. В свою очередь, Анимус порождает рационализм, устойчивые принципы у женщин. Поскольку архетипы — это лишь матрицы, которые могут быть наполнены любым содержанием, они амбивалентны, лежат за пределами моральных категорий добра и зла. Анима может предстать в виде ведьмы или русалки, а Анимус — оказаться колдуном или Синей Бородой. Есть и другие архетипы, пожалуй, важнейший из которых — «архетип старого мудреца», или «архетип смысла». Биполярность архетипов ярко проявляется в архетипах человеческого «Я». С одной стороны, это «самость» — привлекательный образ собственного «Я», объединяющий его положительные черты. Он выполняет инструментальные функции, выражая С1ремление человека к единству, обеспечивая равновесие между сознанием и бессознательным. Экспрессивную роль играет «тень» — неприемлемые для человека, обычно вытесненные из сознания его негативные черты. Это наше второе «Я», наш духовный двой- ник, но с отрицательным знаком. Взаимоотношение «самости» и «тени» — один из излюбленных сюжетов мировой литературы. Яркий пример подобного раздвоения личности описан в известной повести Стивенсона «Доктор Джеки л и мистер Хайд». В истории культуры «тень» очень часто конкретизируется в образе отрицательной сверхъестественной инстанции, в частности сатаны, дьявола. Именно в этом смысле, по мнению К. Г. Юнга, говорят об искушении человека дьяволом, «нечистым». На подобной дуальности (двойственности) сверхсознания, кстати, и основана широко используемая в различных религиозных системах (а в наше время в психотерапии) визуализация негативных побуждений человека в образе дьявола, демона и т. п. с тем, чтобы отбросив, повергнув его, очистить, облагородить свою душу. Как известно, в душе своей мы ведем диалог зачастую не только с «нечистым» искусителем, но и с неким высшим духовным существом, посредством которого выражается архетип смысла. По идее К. Г. Юнга, наиболее часто он представляется нам в виде «мудрого старца» или «божественного дитя». Мифы религиозного происхождения могут трактоваться как вид психотерапии общечеловеческих страданий и тревог — голода, болезней, войн, старости и смерти. Всеобщий миф о герое, например, всегда изображает богатыря или богочеловека, который побеждает зло, имеющее вид дракона, змеи, чудовища, и освобождает свой народ от разрушения и смерти. Рассказывание или ритуальное повторение в священных текстах и церемониях, отправление культа подобной фигуры в танцах, музыке, гимнах, молитвах и жертвоприношениях захватывает присутствующих божественными эмоциями (как магическими чарами) и доводит экзальтацию индивида до такой степени, что он отождествляет себя с героем. И если посмотреть на эту ситуацию глазами верующего, можно понять, как простой человек освобождается от бессилия и мук, наделяя себя (по крайней мере, временно) почти сверхчеловеческим качеством. Путем уподобления смыслообразы переживаются как моменты индивидуального жизненного опыта. Любой социальной общности соответствуют определенные наборы социально-культурных образцов, в которых уже на уровне социальных норм и ценностей проявляются архетипные смыслообразы культуры. Так, существуют социально-классовые, национально-этнические, религиозные системы подобных образцов. Продолжительность их «жизни» очень различается: так, социально-культурные образы Христа и Будды, Конфуция и Магомета, присущие религиозным общностям, существуют многие столетия. Тиражируемые средствами массовой информации современные куль- турно-эстетические образцы, связанные с общностями, зачастую подобны мотылькам-однодневкам. Итак, архетипы, или смыслообразы, представляют собой некий скелет, абстрактную схему, которая, наполняясь присущей той или иной эпохе, той или иной социальной общности живой тканью человеческой мысли и действия, на уровне социальных норм и ценностей выражается в конкретных социально-культурных образцах. Последние выполняют функцию осмысления и упорядочивания социальной жизни, превращая ее из хаотического потока событий в структурированную последовательность переживаемых ситуаций. При этом социально-культурные образцы обычно существуют в форме мифов, религиозных и идеологических систем. Архетипы неодинаково персонифицируются на разных субстанциональных уровнях массового сознания. На вещественно-энергетическом уровне Анимус персонифицируется в виде физически развитого и сексу- ально-привлекательного персонажа: от героя былин и мифов (Геракла, Ильи Муромца, Алеши Поповича) до известных киногероев-суперменов (А. Шварценеггера, С. Сталлоне и др.). Анима может принимать облик, связанный с выполнением материнских и сексуальных функций: от нашей прародительницы Евы до кино- или поп-звезды с ярко выраженным эротическим имиджем (М. Монро, Мадонна и др.). На функционально-организационном уровне Анимус выступает в образе романтического героя или человека, наделенного властью вождя, Анима — Елены Прекрасной, блоковской Таинственной Незнакомки и т. п. На информационном уровне Анимус и Анима предстают в облике святых мужского и женского полов, пророков, основателей религий и т. д. Как видим, персонификации архетипов отличаются по степени своей одухотворенности (табл. 3). Изучение архетипов социального бессознательного с помощью соответствующей методологии дает ключ к пониманию многих проблем социального. В частности, с позиций синергетики «мироорганизация по законам бессознательного является важнейшим аспектом социальной самоорганизации1. Человек и человеческое сообщество в своей эволюции стремится организовать социальное пространство, социальные отношения, социальную идеологию и социальные идеалы по законам миропорядка, сгруппированным и выраженным в архетипических символах и смыслах». Исключительно важное значение для познания человека как элемента единого универсума имеют работы С. Грофа, который с помощью специальных методик (так называемого холотропного дыхания) вызывает у своих пациентов особые видения. С. Гроф выделяет четыре типа видений, которые возникают в сознании человека по мере его самоуглубленного анализа. • Первый тип видений связан с абстрактным или эстетическим опытом данного человека. Например, он видит необычные цветовые пятна, тропические леса, заросли сибирской тайги или иные пейзажи, геометрические фигуры или архитектурные построения. УРОВНИ Формулы персонификации " ЭЛЕМЕНТЫ Экспрессивные АНИМУС Инструментальные АНИМА Информационный Основатели мировых религий, пророки, святые мужского пола Святые женского пола Функционально- организационный Вождь, Властитель, Романтический герой и т. п. Елена Прекрасная, Таинственная Незнакомка и др. Вещественно энергетический Носители мужского начала: от героев былин и мифов до современных «суперменов» (А. Шварценеггер, С. Сталлоне и др.) Выразители материнских и сексуальных функций: от прародительницы Евы до М. Монро и пр. Таблица 3 • Второй тип видений — это психодинамический, биографический или коллективный опыт — восстановление в памяти разных периодов жизни, символическое отражение в памяти элементов биографии человека, сходное со сновидениями. • Третий тип — это так называемый перинатальный опыт, связанный с рождением и одновременно с близким соприкосновением со смертью как результатом глубокого проникновения в спиритуальные области человеческого мозга. Открытие подобных явлений стало сенсацией в современной науке. Они отражают впечатления, полученные человеком в период пребывания в чреве матери еще до момента своего рождения. В психоаналитическом сеансе воспоминания об утробной жизни сопровождаются видениями неба, рая, образами мистического слияния, космического единства. Рождение по своим глубинным проявлениям оказывается типологически близким смерти и является одним из критических моментов человеческого бытия: плод исторгается из лона матери, разрываются прежние биологические (и не только биологические!) связи. Плодом момент рождения воспринимается как собственная смерть. В его психике происходят глубочайшие изменения: возникает чувство страха, в глубинах подсознания закладываются архетипические образы: образ дракона, заглатывающего добычу, водоворота, который увлекает в свои пучины. В мистической духовной традиции им соответствует такая символика, как утерянный рай, падение ангела и др. Сам момент появления на свет сопровождается символическими образами вулканов, смерчей. Этому состоянию соответствуют архетипические образы судного дня, борьбы титанов, демонов. • Четвертый тип видений — так называемый транс личностный опыт, свидетельствующий о том, что человек обладает способностью беспрепятственно путешествовать в любом времени, в любом мире, в макро- и микрокосмосе. Например, он может не только видеть себя испанским грандом или рабом на турецкой галере, но и идентифицировать себя с разными животными, сливаться с сознанием растений, минералов. В современной научной литературе существуют немало различных подходов к анализу архетипов. Так, Э. Эрриен, изучая культуру шаманизма и соответствующие ее мифологические системы, выделяет четыре «внутренних архетипа, или модели человеческого поведения, представленные в мифологии всех народов мира. «Чтобы жить в гармонии и равновесии с окружающим миром и согласно собственной внутренней природе, фактически все шаманские традиции используют энергии четырех архетипов — Воина, Целителя, Видящего и Учителя. Поскольку они имеют глубочайшие мифологические корни в душе человека, .. .они универсальны и доступны всему человечеству, независимо от среды, культуры и опыта»215. Известный психолог, создатель трансакционного анализа, Э. Берн выделяет основные типы жизненных позиций, или сценариев, аналоги которым присутствуют в мифологических и сказочных сюжетах. «Почти в каждом жизненном и театральном сценариях есть роли счастливцев и неудачников... Например, в ковбойском сценарии хороший парень почти всегда бывает победителем, а злодей — неудачником. Хороший — это храбрый, решительный, честный, чистый человек. Плохой — это трусливый, колеблющийся, хитрый, развратный человек. Победитель обычно выживает, а неудачник погибает или наказывается»216. Победителем можно назвать человека, который решил в своей жизни добиться определенной цели и в конечном счете добился своего; эти целеустремленность и успех распространяются и на краткосрочные цели. В противовес данной позиции сценарий Неудачника отличает некая запрограммированность на проигрыш. «Типичный пример неудачника — человек, страдающий от болезней и прочих неприятностей безо всяких на то серьезных причин. Если же серьезная причина имеется, то этот человек ощущает успех в качестве „мученика“»217. Кроме того, Э. Берн выделяет промежуточный тип Непобе- дителя, которому предписано сценарием трудиться не для того, чтобы победить, а для того, чтобы удержаться на имеющемся уровне. По мнению А. Подводного, весьма глубоко анализирующего природу архетипов в работе «Высшие архетипы», архетип проявляется во внутреннем и внешнем поведении человека не напрямую, а через определен- ную модальность, то есть через качество происходящих внутри и вне человека процессов. Высшие архетипы не существуют поодиночке, но в виде родственных групп. Полная совокупность частных родственных друг другу архетипов образует универсальный архетип. Тем самым архетип задает определенный способ видения (восприятия, интерпретации мира); частные архетипы в пределах данного архетипа дают в совокупности объемный взгляд, позволяющий охватить объект (процесс) всесторонне218. Автор выделяет три высших архетипа: • холистический архетип (состоит из двух частных архетипов: глобального и локального). Глобальному соответствует взгляд на объект в целом, когда он рассматривается как единая замкнутая система, существующая изолированно от остального мира. Локальный архетип рассматривает объект как выделенную часть некоторого целого, с другими частями которого он связан различными связями; • диадический архетип состоит из двух архетипов, которые по китайской традиции называются инь (женское начало) и ян (мужское начало); в западной традиции им приблизительно соответствуют понятия материи и духа; • диалектический архетип включает в себя три частных архетипа, соответствующие трем фазам существования объекта: творению, осуществлению и растворению. Архетип (фаза) творения соответствует периоду, когда объект возникает в окружающей среде как бы из ничего или за ее счет Архетип (фаза) осуществления соответствует периоду жизни объекта, когда он находится в балансе с окружающей средой. Архетип (фаза) растворения соответствует периоду разрушения объекта: он перестает выполнять свойственные ему на фазе осуществления функции, утрачивает баланс с окружающей средой, становясь ее жертвой. С позиций постнеклассической социологии наиболее универсальным архетипом является принцип минимального универсума — арехтипиче- ская матрица, отражающая наиболее основные законы развития любой материальной системы. В данном случае семь слоев в соответствии с принципом минимального универсума описывают эволюционные уровни человеческого существа: • 0-й уровень — распад, разложение субъекта. • На первом уровне главная цель любого субъекта — выживание. ч« На втором уровне эволюции человеческий субъект переходит к устойчивому существованию. • На третьем уровне субъект стремится к усилению. • На четвертом уровне субъект «высветляется», в нем постепенно проявляется высшая цель эволюции. • На пятом уровне развитие человека как такового завершается, он достигает нравственного совершенства. • На шестом уровне субъект интегрируется в его среду, в качестве мудрого и всесторонне развитого существа. • На седьмом уровне окончательно достигается цель развития субъекта, он становится способным к просветлению и переживанию чарующей полноты бытия. При этом важными показателями уровня развития, на котором находится человек, могут служить как концепции смысла жизни, так и ориентации на определенные социально-нравственные ценности, которые подробнее будут описаны далее. Концепции смысла жизни как специфические комплексы социально- нравственных ценностей реализуются посредством поведенческих архетипов, существующих в массовом сознании. Архетипы в соответствии с принципом минимального универсума также образуют ряд аналогичных уровней. 0. Архетипы бактерий, вирусов и прочих микроскопических паразитических сущностей. 1. Архетипы растений (архетипы сосны, дуба, травы, лианы, ряски и др.). 2. Архетипы насекомых (архетипы паука, муравья, бабочки и пр.). 3. Архетипы животных, в том числе птиц, пресмыкающихся и земноводных (архетипы обезьяны, волка, шакала, орла, соловья, змеи, жабы и т. п.). 4. Социальные архетипы (например, воина, учителя, целителя, видящего, синтетический архетип (по Э. Эрриену), неудачника, середняка, победителя (по Э. Берну) и др.). 5, 6, 7. духовные архетипы, например холистический архетип219. Как видим, собственно социальные архетипы реализуются с четвертого уровня. Именно на этом уровне начинается эффективно действовать такой нравственный регулятор социального поведения, как совесть. Находясь на более низких эволюционных уровнях, человек выражает модели существования более низких форм жизни. На основании этого можно выделить следующую социальную типологию людей: 0. «Люди-вирусы», ориентированные на разрушение в широком смысле слова. 1. «Люди-растения», жизненной доминантой которых является удовлетворение физиологических потребностей. 2. Люди-насекомые, наряду с физиологическими потребностями, жизненной доминантой которых выступает стремление к удовольствиям, наслаждениям. 3. Люди-животные, у которых, кроме вышеназванных потребностей, преобладают стремления к престижу, власти, доминированию. 4. Собственно люди, имеющие совесть в качестве нравственного механизма регуляции их социального поведения. 5, 6, 7. типы — это типы духовно развитых людей, к сожалению, редко встречающихся в нашем обществе. Для простоты назовем эти типы следующим образом: 0. Агрессивная протоплазма. 1. Люди-растения. 2. Инсектоиды 3. Анималы. 4. Человек социальный 5, 6, 7. Человек духовный. • В результате у нас получалась «лестница архетипов». • Важно подчеркнуть, что, как показывает социальная практика, что подъем по ней, переход индивида из одного типа в другой вполне возможен. Однако движение по ней происходит, почти исключительно, в сторону духовного нисхождения! Для духовного возвышения человеку необходима постоянная, напряженная и кропотливая работа над собой, преодоление своих пороков, недостатков и разного рода психологических комплексов. Но главная трудность не в их преодолении (хотя и это далеко не простая вещь) — в мировой практике духовного развития существует множество методик — от древних христианских и буддийских до самых современных психотехник. Главное — осознать, что ты несовершенен, и это несовершенство мешает тебе жить. А это крайне сложно, поскольку во многих социумах, в том числе в современном российском обществе, прослеживается четкая тенденция: чем ниже человек стоит на «лестнице духовного развития», тем более он доволен собой, тем чаще радуется своей жизни. Получается замкнутый круг, вырваться из которого бывает крайне трудно. • В результате в нашем обществе всё более широкое распространение получают представители таких социальных типов, как: анималы, инсектоиды, люди-растения, агрессивная протоплазма. • Учитывая нравственно-психологические характеристики названных социальных типов, особенности их социального поведения, упрощенно можно сказать, что анималы — с позиций традиционной морали и нравственности — «плохие люди», инсектоиды — «ну очень плохие», а последние два социальных типа — люди-растения, агрессивная протоплазма — это уже не люди, а нечто иное, духовно и психологически значительно более низко организованные существа, фактически лишенные человеческих норм и ценностей. И, как бы горько нам не было это осознавать, не учитывать подобных реалий современного российского общества, если мы хотим адекватно его исследовать, нельзя. Рассмотрим лишь один пример. Духовная деградация населения России, постепенное распространение в ней представителей социальных типов анималы, инсектоиды, люди-растения, агрессивная протоплазма, непосредственно сказывается на состоянии современного российского социума. Как известно, одной из тяжких социальных болезней современной России — является депопуляция. Иными словами — массовое вымирание населения страны. По словам министра здравоохранения М. Зурабова, по продолжительности жизни мужчин Россия занимает 134 место в мире, по продолжительности жизни женщин — «более почетное» — 101х. Постперестроечный период в России ознаменовался демографической катастрофой, которой профессор Н. М. Римашевская дала образное название «русский крест». Под «русским крестом» понимается переход в крайне неблагоприятный демографический режим с экстремально высокой смертностью и предельно низкой рождаемостью, который за последние десятилетия прошли многие восточно- и центрально-европейские страны. Если по европейским меркам уровень рождаемости в России нельзя назвать беспрецедентно низким (столь же низкая рождаемость наблюдается во многих развитых странах Запада, да и не только Запада). Однако уровень смертности в России аномально высок. Подобные показатели смертности (более 15 промиллей) за пределами России были зафиксированы только в пораженных ВИЧ странах Тропической Африки. Именно высокая смертность и является первостепенным источником депопуляции населения России, считают Халтурина Д. А., Коротаев А. В220. На основе представительных исследований, эти авторы приходят к следующим выводам: • Основным фактором избыточной смертности в России является повышенный уровень потребления крепких алкогольных напитков и инъективных наркотиков опиатной и амфетаминовой группы. • Будучи фактором повышенной молодежной и, в особенности, мужской смертности, потребление крепких алкогольных напитков и наркотиков является опосредованным фактором снижения рождаемости. • Потребление «крепкого алкоголя» является намного более сильным фактором смертности, чем потребление вина и пива. • Из всех наркотиков наиболее опасны для демографического развития России опиаты и амфетамины. • При устранении этих двух причин в условиях экономического роста демографический кризис в России будет в значительной степени преодолен. • Экономический рост в России может привести к некоторому росту продолжительности жизни и, вероятно, некоторому подъему рождаемости. Однако без решения проблем крепкого алкоголя и инъективных наркотиков он не приведет к решению демографического кризиса. • Экономический кризис в России не является основной причиной алкоголизации и наркотизации населения. Основной причиной является доступность и низкая стоимость крепких алкогольных напитков, а также отсутствие продуманной алкогольной и наркополитики221. Нам бы хотелось поспорить с некоторыми выводами этих авторов. Так, невозможно согласиться с тем, что основной причиной алкоголизации и наркотизации населения России «является доступность и низкая стоимость крепких алкогольных напитков, а также отсутствие продуманной алкогольной и наркополитики». Множество пытливых умов задавались вопросом: Отчего нормальный, здоровый мужчина становится горьким пьяницей? Или почему юноша или девушка из, казалось бы, вполне благополучной семьи, превращаются в закоренелых наркоманов? Думается, есть немалая доля истины в анекдоте: «Почему страна, победившая Гитлера, не может справиться с водкой? — Так она же никогда первая не нападает». И в самом деле, люди пьют не потому, что водка в магазинах дешевая, или в соседней квартире продается «паленка», а в квартире этажом ниже — наркотики. Более того, люди активно борются за свое право пьянствовать и деградировать против любых внешних вмешательств. Отсутствие нравственных начал в нашем обществе проявляется во многих сферах, но, пожалуй, наиболее ярко — в нашей повседневной жизни. В декабре 2006 г. многие СМИ сообщили о зверском убийстве и сожжении в одной из деревень Тверской области 32-летнего настоятеля Троицкой церкви Андрея Николаева, его беременной жены и троих малолетних детей (справедливости следует указать, что на момент написания этих строк официально было заявлено лишь о результатах первоначальной экспертизы). Отец Андрей, активно боровшийся против массового спаивания и деградации населения, старался изменить отношение селян к себе самим и Богу. Эти попытки навлекли на семью Николаевых беды — три пожара при «невыясненных обстоятельствах». Причем незадолго до гибели Андрей Николаев публично в нескольких телевизионных программах, в открытом обращении к правоохранительным органам обвинил земляков в сознательной деградации и отказе следовать библейским заповедям. Он говорил, что село спивается, разлагается, пускает родных детей по миру. Жаловался на неоднократные попытки местных пьянчуг разграбить Троицкую церковь на угрозы в адрес его семьи со стороны мелких предпринимателей, торгующих алкогольным суррогатом222. На самом деле существует сложный комплекс духовно-нравственных и социально-психологических причин, которые вызывают у многих людей бессознательное влечение к смерти «танатофилию», как писал Э. Фромм. Именно этот комплекс и был вывявлен нами в ряде эмпирических исследований. Люди умирают от нравственно-психологических и духовных причин, а не от конкретных алкогольных отравлений или злоупотребления наркотиками. Сначала человек падает в своем уровне развития до уровня агрессивной протоплазмы, а потом уже естественным путем, под влиянием мощнейшего подсознательного стремления к смерти, уходит из жизни тем или иным способом: от беспробудного пьянства и наркомании до нарушения правил дорожного движения и прямого суицида. В этой связи нельзя не отметить, что, согласно статистике Всемирной организации здравоохранения, показатели детской и мужской смертности в результате самоубийств вывели Россию на первое место в «черном рейтинге» планеты. При этом мы остаемся государством, в котором нет национальной программы защиты населения от самоуничтожения. Ежегодно 200-300 тысяч россиян, дойдя до точки, пытаются свести счеты с жизнью, 60 тысяч из них погибают. И это далеко не полные данные. Но наиболее страшно другое: отечественные ученые выявили генетическую нацеленность россиян на саморазрушение. Причем речь идет о психически здоровых людях. Исследования подтверждают, что от суицида погибает значительная часть трудоспособного мужского населения России в возрасте от 15 до 50 лет и женского 35 и старше, то есть группы, на которые рассчитана демографическая программа президента. По данным суи- цидологов, обитателей российских мегаполисов, в 80 % случаев доводит до крайности межличностное общение: в семье, на работе, с друзьями. Но в последние годы участились самоубийства, связанные с материальным положением: проблемы жилья, заработной платы. Опытные психиатры связывают причины современного суицида в России также и с изменением социальных норм и ценностей. Как показывают собеседования в отделениях реанимации, самоубийцы-неудачники многого ждут от окружающих и в угоду чужим желаниям нещадно ломают себя. Как никогда, хотят быть востребованными. По схожей причине в России распространен и пассивный суицид — отказ от еды, наркомания, алкоголизм. Осознанного стремления к смерти в таком случае нет, но всё — от образа жизни до условий, в которые ставит себя человек, ведет к саморазрушению223. Между тем, в соответствии с диатропическим принципом минимального универсума, любая причина социальных изменений лежит на информационном уровне социума. Нам уже неоднократно доводилось об этом писать. Однако трудно удержаться от того, чтобы привести результаты статистического исследования, проведенного еще в конце прошлого века. Исследование было проведено еще в 1995 г., однако оно остается актуальным, поскольку ситуация в нашей стране в этом плане принципиально не меняется. • Исследования было проведено специалистами Всероссийского научно-исследовательского центра профилактической медицины Мин- здравмедпрома РФ под руководством доктора медицинских наук, кандидата филос. наук Игоря Гундарова1. • Ученые в качестве эталона для сравнения взяли крупные социальные катаклизмы — мировые войны. Сравнили прирост смертности среди гражданского населения в Европе в целом (около 10 % в первую и вторую мировую войны), Западной Германии (соответственно, 20 % и 5 %). Прирост смертности в реформируемой России с 1991 по 1994 г. намного больше — около 26 %. При сохранении этой тенденции россиян к середине 21 в. станет в два раза меньше. • На обывательский взгляд (добавим от себя — и на взгляд большинства «классически ориентированных» ученых) причина происходящего в нашей стране вполне очевидна: катаклизмы проистекают из- за неблагополучия в экономике. Однако обратимся к истории. Если во времена Великой Депрессии в США (1929-1933 гг.) снижение валового национального продукта составило 30-33 %, что сопровождалось уменьшением коэффициента воспроизводства населения в 1,2 раза. В России при аналогичном падении ВНП за время реформ воспроизводство населения упало катастрофически — более чем в 10 раз! • Группа И. Гундарова сопоставила динамику смертности в республиках бывшего СССР и установила, что в тех странах, где начала активно формироваться и внедряться новая идеологическая парадигма, ориентированная на радикальный, либеральный рыночный вариант поведения — в Литве, Латвии, России, Украине, Казахстане и др., прирост смертности составил от 7 % до 16%. В этих государствах распространялся моральный принцип «каждый сам по себе». Нормы нравственности не имеют никакого значения на этапе первоначального накопления капитала — выживает сильнейший. А в тех регионах, % где смертность, напротив, снижалась, сохранялись принципы коллективистского авторитета, взаимопомощи, патерналистские функции государства. Это способствовало снижению риска депрессий и, следовательно, самоубийств, инфарктов, и инсультов. • С середины 50-х гг. смертность в СССР и других соцстранах снижалась, а затем поползла вверх. Но это — на фоне снижения смертности во всем мире, даже в африканских странах! Причем снизилась смертность также в Австрии и Германии, где потери в период войны были примерно одинаковыми. Исследователи объясняют эти тенденции изменением духовного вектора в социалистических странах. С одной стороны, живущие там люди испытывали гордость за свою страну, радость и оптимизм, с другой — тоску и апатию, уныние, зависть к Западу После второй мировой войны этот вектор был положительным (то, что мы называли «гордость за страну»), и это опосредованно влияло на снижение смертности. С середины 60-х внутри социалистической системы начал формироваться хронический стресс, росла неудовлетворенность жизнью: не купишь нужные товары, не выедешь за границу и т. д. Возникала внутренняя тоска, которая выплескивалась то венгерскими, то чешскими, то польскими событиями. • Но вот в 1986 г. смертность внезапно снизилась процентов на 10 по Союзу, процентов на 12 по России. То же произошло и во всех соцстранах. Исследователи связывают этот феномен с выходом на политическую арену М. Горбачёва, с началом «перестройки», массовым воодушевлением и надеждой на перемены в стране к лучшему. Исследователи пришли к выводу, что смертность, это важный показатель уровня духовности нации. В частности, в тех бывших республиках СССР, где значительно выросла преступность, резко росла и смертность, там же, где преступность выросла лишь незначительно, смертность снизилась. Тем самым, показатель смертности — это одновременно показатель духа нации. • Трудно не согласиться с мнением этих исследователей, поскольку проведенный ими с помощью метода исключения анализ показал, что известные социально-экономические и медицинские факторы риска не объясняют природы сверхсмертности в России. В данной связи еще раз высказано предположение о существовании не идентифицированного наукой фактора «X», ответственного за разрушительное влияние на здоровье. Обнаружены следующие его свойства: 1) наличие огромной скорости распространения, когда смертность захватывает всю Россию за несколько месяцев; 2) способность синхронного действия на территориях, отделенных тысячами километров; 3) нечувствительность к нему детей и стариков; 4) преимущественное влияние на мужчин; 5) неспецифический характер повреждения. Такими свойствами не способны обладать материальные агенты. В такой ситуации остается полагать, что физическая жизнеспособность населения зависит не только от условий бытия (материальных факторов), но и от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества (духовных и душевных факторов). На этот счет в теологии существует представление о «смертных грехах», т. е. таких психологических состояниях, которые ведут к смерти человека как личности. (Будучи атеистом, И. Гун- даров здесь и далее вынужден использовать церковные термины, поскольку светская наука не имеет пока собственного понятийного аппарата для рассматриваемого круга явлений). В теологической психологии выделяются три группы параметров духовного неблагополучия. Первая группа содержит «грехи» порочных целей, которые заставляют человека выбирать в жизни ложный путь. К пагубным целям относятся стремление к наживе («сребролюбие»), беспорядочные сексуальные связи («блуд»), увлечение алкоголизмом, наркоманией («сотворение кумиров») и др. Вторая группа — это «грехи» разрушительных социальных отношений. Одни из них приводят к деструкции общества (через индивидуализм, эгоизм, зависть, неуважение к родителям и старшим), другие — к подавлению свободы личности (через диктатуру массовой культуры или гордыню авторитарной власти). Третья группа включает «грехи» пагубных эмоций, которые формируют в сознании человека доминантные очаги саморазрушения (гнев, тоска, потеря смысла жизни, безысходность). Можно думать, что перечисленные нравственноэмоциональные состояния разрушают не только личность человека, но и его физическую основу. Противоположно тому, как утверждается «в здоровом теле здоровый дух», здесь больной дух ведет к болезни тела224. Нам уже доводилось писать о проблеме греховности социума с позиций постнеклассической универсумной социологии; были выделены операциональные показатели греховности того или иного социума на его информационном, функционально-организационном и вещественно-энергетическом уровнях . Не вдаваясь в их перечисление, скажем только, что, в конечном итоге, все грехи сводятся к нарушению гармонии Универсума, пренебрежении людьми законами Вселенной, выраженными в неких нравственных императивах, соответственно, всё это ведет и к дисгармонизации общества. Поэтому в целом мы согласны с мнением И. А. Гундарова, что по количеству нарушений общечеловеческих заповедей («не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не сотвори кумира», «почитай родителей», «не отчаивайся») можно ретроспективно судить об уровне повреждения духовной сферы. Единицами измерения способны служить данные официальной статистики о проступках, которые считаются нарушением перечисленных заповедей: убийства, грабежи, разводы, алкоголизм, брошенные родители и дети, самоубийства и др. Там, где социальные аномалии встречаются чаще, уровень «греховности» населения выше. Добавим от себя, что эффективно можно использовать и результаты социологических опросов. И. А. Гундаров справедливо трактует «духовность» не в религиозном смысле, а в светском. ДУХОВНОСТЬ — ЭТО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ, НАПРАВЛЕННАЯ НА ПОИСК СМЫСЛА ЖИЗНИ И СВОЕГО МЕСТА В НЕЙ, НА ОПРЕДЕЛЕНИЕ КРИТЕРИЕВ ДОБРА И ЗЛА ДЛЯ ОЦЕНКИ СОБЫТИЙ, ЛЮДЕЙ И РУКОВОДСТВА К ДЕЙСТВИЮ. Благополучными («благостными») считаются действия, соответствующие общечеловеческим нормам, закрепленным народной мудростью в религиозных заповедях. Они предназначены для поиска оптимальных форм существования и развития человека и общества. Противоположные мотивы относятся к сфере духовного неблагополучия («греховности»). К основным индикаторам негативной духовности, доступным для международной сравнительной оценки, относятся самоубийства и убийства. Первые отражают безысходность, потерю смысла жизни; вторые — агрессивность, озлобленность. Проведенные этим автором исследования позволили ему сформулировать закон «духовно-демографической детерминации». «Он гласит: ПРИ ПРОЧИХ РАВНЫХ УСЛОВИЯХ УЛУЧШЕНИЕ (УХУДШЕНИЕ) ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ ОБЩЕСТВА СОПРОВОЖДАЕТСЯ СНИЖЕНИЕМ (РОСТОМ) ЗАБОЛЕВАЕМОСТИ И СМЕРТНОСТИ В этом случае выражение «смертельная тоска» представляется уже не метафорой, а диагнозом.»225 На наш взгляд, данный закон непосредственно вытекает из постнеклассического подхода к анализу социума. Используя принцип минимального универсума, Е. Н. Афанасьева под руководством В. Г. Немировского выделила пять состояний циклического процесса социальной самоорганизации посредством архетипов как алгоритмов упорядочивания: 1) противостояние двух противоположных оснований как «точка отсчета» развития данной системы; 2) инволюция, соответствующая архетипическому «нисхождению», «пути вниз»; 3) ситуация внутренней дисгармонии, эволюционного тупика, выраженная архетипами самоизоляции, смерти, погружения в хтонический мир; 4) эволюция системы, соответствующая архетипам поиска и нахождения пути, перехода, восхождения; 5) становление нового системного порядка, восстановление гармонии, целостности226. Ею были выделены два основных архетипа полярных направленностей социального бытия — «восхождение» и «нисхождение», которые включают в себя ряд архетипов, образующих, в соответствии с принципом минимального универсума, семь уровней, которым соответствуют концепции смысла жизни, существующие в массовом сознании. Опираясь на сформулированную нами семиуровневую структуру социальных архетипов, Е. Н. Афанасьева разработала методику, с помощью которой были опрошены 80 экспертов-специалистов, работающих с разными категориями людей. Экспертам предлагалось оценить, как часто среди определенных социальных групп встречаются люди, живущие: • «паразитируя» на других, существуя за счет окружающих; • бездумно, одним днем; • стремясь к потреблению, накоплению богатства как самоцели, стремясь к удовольствиям; • с установкой «жить как все», быть не хуже других, стремясь продолжить себя в детях; • стремясь к власти, престижу и повышению своего социального статуса; • находя себя в работе, в познании нового, в созидании; • стремясь к самореализации, к творчеству; • считая для себя главным духовное и нравственное самосовершенствование. Была использована пятибалльная оценочная шкала: не встречаются, встречаются редко, встречаются средне, встречаются часто, в большинстве случаев. На основе принципа минимального универсума в социальной структуре общества (соответственно трем уровням любой материальной системы — вещественно-энергетическому, функционально-организационному и информационному) выделяются следующие социальные слои: люди, занятые в сфере материального производства, занятые в сфере управления и занятые в сфере информационного производства. В исследовании были изучены представления трех основных социальных слоев о распространенности в их среде ориентаций на тот или иной поведенческий архетип (см, табл. 4). Как показано в таблице, представители профессий, относящихся к материальному производству, выделяют следующие три наиболее значимые в их среде поведенческих архетипа: архетипы животных (2,7), растений (2,15) и насекомых (2,0). Управленцы: архетипы Властителя (2,6), животных (2,55), насекомых (2,15). Представители информационного производства называют архетипы животных (2,45), насекомых (2,27), растений (1,98). В среднем по выборке наиболее часто встречается поведение, соответствующее архетипам животных (2,45), редко — архетипам бактерий и вирусов (1,53) и архетипу Просветленного (1,57). Ориентации на поведенческие архетипы Материальное производство Управ ление Информа ционное производ ство Средний показатель Архетипы бактерий, вирусов («паразитируя» на других, существуя за счет окружающих) 1,5 1,7 1,4 1,53 Архетипы растений (жить бездумно, «одним днем») 2,15 1,85 1,94 1,98 Архетипы насекомых (жить, стремясь к потреблению, к удовольствиям, богатству) 2 2,15 2,27 2,14 Архетипы животных («жить как все», быть не хуже других) 2,7 2,55 2 2,45 Архетип Властителя (стремление к власти, престижу и повышению социального статуса) 1,4 2,6 2 2 Архетип Труженика (находя себя в работе, в познании нового, в созидании 1,4 1,85 2,47 1,91 Архетип Творца (стремясь к самореализации, творчеству) 1,35 1,65 2,6 1,87 Архетип Просветленного (считая главным духовное и нравственное самосовершенствование) 1,2 1,6 1,9 1,57 Таблица 4 Итак, в целом следование высшим архетипам Труженика, Творца и Просветленного наиболее широко распространено у людей, чья профессиональная деятельность связана с культурой и информационным производством: журналистов, преподавателей вузов и др. Таким образом, среди богатых доминируют поведенческие архетипы насекомых (3,0) и архетип Властителя (3,0). Наименее распространены среди них архетипы Творца (1,58) и Просветленного (1,47). У людей среднего достатка преобладают архетипы живо'Гных (2,63) и архетип Труженика (2,32), редко встречаются архетипы растений (1,42). У бедных наиболее распространены архетипы растений (2,37) и архетипы бактерий, Ориентации на поведенческие архетипы Богатые Средний достаток Бедные Средний показа тель Архетипы бактерий, вирусов («паразитируя» на других, существуя за счет окружающих) 1,89 1,68 2,42 2,0 Архетипы растений (жить бездумно, «одним днем») 1,74 1,42 2,37 1,84 Архетипы насекомых (жить, стремясь к потреблению, к удовольствиям, богатству) 3,0 2,21 1,32 2,18 Архетипы животных («жить как все», быть не хуже других) 2,21 2,63 1,95 2,26 Архетип Властителя (стремление к власти, престижу и повышению социального статуса) 3,0 2,16 1,26 2,14 Архетип Труженика (находя себя в работе, в познании нового, в созидании) 1,74 2,32 1,42 1,83 Архетип Творца (стремясь к самореализации, творчеству) 1,58 2,16 1,21 1,65 Архетип Просветленного (считая главным духовное и нравственное самосовершенствование) 1,47 1,74 1,37 1,53 Таблица 5 вирусов (2,42). Наиболее редкими здесь являются архетипы Творца (1,21) и Властителя (1,26). Как видим, разделение людей по имущественному признаку самым серьезным образом сказывается на их ориентациях относительно определенных поведенческих стереотипов. ч В целом, по мнению экспертов, в обществе доминируют архетипы животных (2,45), насекомых (2,08) и архетип Властителя (2,02). Наименее распространенными оказываются как высшие, так и низшие архетипы. Восемь описанных выше архетипов можно подразделить на две основных группы, или универсальных архетипа — «восхождение» и «нисхождение» («развитие» — «деградация») — которые соответствуют двум базовым смысложизненным ориентациям (по Э. Фромму — двум модусам Таблица 6 Общие показатели распространенности ориентации на поведенческие архетипы, полученные при применении различных стратификационных подходов (в зависимости от сферы жизнедеятельности, уровню благосостояния и возраста)(в баллах) Ориентации на поведенческие архетипы Принцип стратификации Средний показатель по сфере деятельности по имущественному признаку по воз« расту Архетипы бактерий, вирусов («паразитируя» на других, существуя за счет окружающих) 1,53 2,0 1,8 1,78 Архетипы растений (жить бездумно, «одним днем») 1,98 1,84 1,7 1,87 Архетипы насекомых (жить, стремясь к потреблению, к удовольствиям, богатству) 2,41 2,18 1,92 2,08 Архетипы животных («жить как все», быть не хуже других) 2,45 2,26 2,63 2,45 Архетип Властителя (стремление к власти, престижу и повышению социального статуса) 2,0 2,14 1,91 2,02 Архетип Труженика (находя себя в работе, в познании нового, в созидании 1,91 1,83 1,87 1,87 Архетип Творца (стремясь к самореализации, творчеству) 1,87 1,65 1,75 1,76 Архетип Просветленного (считая главным духовное и нравственное самосовершенствование) 1,57 1,53 1,65 1,58 человеческого существования) — стремление к бытию и стремление к обладанию. Универсальный архетип «восхождение» проявляется в стремлении к бытию как потребность в духовном и нравственном самосовершенствовании, в самореализации и творчестве, в интересной работе, познании нового, созидании (ему соответствуют высшие архетипы). Универсальный архетип «нисхождение», как справедливо отмечает Е. Н. Афанасьева, напротив, проявляется в стремлении к обладанию как ориентация на материальный достаток, возможности для отдыха и развлечений, престижное положение в обществе (соответствуют архетипы с нулевого по четвертый уровень). Социальные слои Архетип «нисхождение» Архетип «восхождение» Богатые 2,37 1,6 Средний достаток 2,02 1,95 Бедные 1,86 1,29 Молодежь 2,17 1,82 Средний возраст 2,1 1,74 Пожилые 1,71 1,7 Материальное производство 1,95 1,32 Управление 2,17 1,7 Информационное производство 1,92 2,32 Среднее значение 2,04 1,74 Таблица 7 Полученные показатели распространенности архетипов «восхождение» и «нисхождение» среди рассмотренных выше социальных слоев представлены в табл. 7. Представленные в таблице данные свидетельствуют о том, что как в обществе в целом, так и среди представителей практически всех его основных стратификационных слоев распространение архетипа «нисхождение» («деградация») преобладает над архетипом «восхождение» («развитие»); исключение составляют только представители сферы информационного производства, где высшие архетипы имеют более высокие показатели. В соответствии с принципом минимального универсума каждая материальная система имеет двенадцать качеств. В истории мировой культуры это 12 богов Древнегреческого Олимпа, 12 подвигов Геракла, 12 христианских апостолов, 12 делений на часовом циферблате, 12 месяцев в году, 12-летний восточный «звериный» цикл, 12 знаков Зодиака и т. п. Тем самым важным элементом любой социальной организации является выделение 12 базовых архетипов. В качестве оснований для подобного структурирования перспективным представляется подход, в соответствии с которым пространство двенадцати базовых архетипов образуется двумя осями: «Принадлежность и удовольствие» — «Независимость и реализация» и «Стабильность и контроль» — «Риск и мастерство». Первая ось отражает дихотомию «общество-личность», вторая — противоположность «сохранение-развитие». Эти направления хорошо согласуются с теорией «пирамиды потребностей» А. Маслоу и основными социальными мотивами, изученными Д. Мак-Клеландом и X. Хекхаузеном227. Архетип Позитивная сторона Негативная сторона Простодушный Вера Отрицание Заботливый Сострадание Страдание, мука Правитель Ответственность Диктаторство Шут Веселье Жестокий юмор и розыгрыши Славный малый Равенство Суд Линча Любовник Любовь Беспорядочные половые связи Герой Храбрость Высокомерие Бунтарь Революция Разрушительность Маг Трансформация Манипуляция Творец Инновация Безумный ученый Искатель Подлинность Потакание своим прихотям Мудрец Мудрость Догматизм Таблица 8 • Полюсу «Стабильность и контроль» принадлежат архетипы Заботливый, Творецу Правитель, выражающие социальные потребности в безопасности и власти. • Полюсу «Принадлежность и удовольствие» — архетипы Славный малый, Любовник, Шут, в основе которых лежат потребности в принадлежности и любви. • Полюсу «Риск и мастерство» — архетипы Герой, Бунтарь и Маг, связанные с потребностями в признании и достижении. • Полюсу «Независимость и реализация» — архетипы Искатель, Простодушный, Мудрец, основанные на потребностях в независимости и реализации. Важно, что названные архетипы в процессуальном плане образуют три основные группы, которые можно представить в виде трех стадий: • первая — Подготовка (архетипы социализации): Заботливый, Славный парень, Воин (Герой), Простодушный. • вторая — Путь (архетипы изменений): Творец, Любовник, Бунтарь, Искатель. • третья — Возвращение (архетипы восстановления стабильности): Правитель, Шут, Волшебник, Мудрец. Каждый из двенадцати архетипов имеет как положительную, «светлую», так и негативную, теневую сторону (см. табл. 8)228. Любой социум, каждая социальная организация или социальная общность, обладает четкой архетипической индивидуальностью. «Как утверждает теория хаоса, если мы будем рассматривать такую систему с точки зрения долгосрочной перспективы, она всегда продемонстрирует свою упорядоченность. Даже самые хаотические системы никогда не выходят за определенные границы; они остаются в пределах формы, которую мы можем рассматривать как «странный аттрактор»229. Своего рода «странным аттрактором» выступает система ценностей данной организации, которая и способствует возникновению порядка в условиях хаоса. В основе же любой системы ценностей всегда лежит определенный архетип (или архетипы). Наш анализ показывает, что в современной России наиболее распространенными в массовом бессознательном среди 12 архетипов, выделенных по вышеописанному основанию, являются три архетипа: Правитель, Бунтарь, Заботливый. В результате ритмического развития российского социума происходят колебания от «позитивной» стороны этих архетипов, выражающихся в распространении качеств ответственности, революционности и сострадания, к «негативной» стороне, проявляющейся в превалировании таких социальных качеств, как диктаторство, страдание, мука и разрушительность. До тех пор, пока в массовом бессознательном нашего народа будут доминировать эти архетипы, страна не сможет выйти из порочного круга «модернизация — антимодернизация». М. Марк и К. Пирсон приводят «врожденные» ценности, которые мотивируют людей в условиях организационных культур с определенным архетипом230. Соответственно им выделяются четыре типа культур: • способствующие удовлетворению, личностному росту и обучению; • делающие акцент на риске, мастерстве и успехе; • делающие акцент на чувствах принадлежности, удовольствия и общности; • делающие акцент на стабильности, контроле и постоянстве. • Можно сделать вывод, что в современной России доминирует социальная культура, основанная на архетипах Правитель, Бунтарь, Заботливый, то есть на довольно противоречивом сочетании социальных потребностей в безопасности, власти, независимости и реализации. Таким образом, в мировой научной литературе существуют различные подходы к изучению архетипов и их типологизации. Не отрицая эвристических возможностей существующих подходов, следует еще раз подчеркнуть, что универсальной архетипической матрицей выступает принцип минимального универсума, который позволяет выделить наиболее общие группы архетипов. Нельзя не сказать несколько слов и о такой важной проблеме, как религиозные архетипы. Так, наши исследования показывают, что в сознании людей, относящих себя к «верующим христианам», существует множество религиозных архетипов: Бог-Отец, Дева Мария, Сатана, Дьявол, различные святые и многообразные «нечистые» духи. Характерно, что использование методов математической статистики показало, что вера в Иисуса Христа значимо не связана ни с какими социальными потребностями и существует, что называется, на вербальном уровне массового сознания. Корреляционный анализ свидетельствует, что другие религиозные архетипы тесно взаимосвязаны с ориентациями на ценностные переживания. Так, вера в Бога-Отца тесно связана ориентациями на переживания потребностей в поиске покровителя и мазохистской потребности. Вера в Сатану — с ориентациями на переживания потребностей в доминировании и разрушении, а также садистской потребности. Вера в Дьявола — с ориентациями на переживания потребности в конформизме, в сексуальных переживаниях, в гедонизме, в престиже, власти. Вера в Деву Марию — с ориентациями на переживания гедонистической и сексуальной потребностей, а также потребности в престиже. Как видим, названные религиозные архетипы относятся к универсальному архетипу «нисхождения». Если оценивать их с позиций принципа минимального универсума, они находятся на следующих эволюционных уровнях: архетип Сатаны, Дьявола иДевы Марии — к 0 уровню — Архетипы бактерий, вирусов и иных паразитических сущностей, а архетип Бога-Отца — к 1-му эволюционному уровню — архетипы растений. Архетипы играют важнейшую роль в функционировании социума. Они концентрируют в себе мощную социальную энергию. Однако если архетипы «восхождения», выделяя интенсивные энергетические потоки, направленные на «бытие», способствуют эффективному социальному, политическому, экономическому развитию общества, то архетипы «нисхождения», выделяя огромное количество социальной энергии в разрушительных процессах, способствуют общественной деградации. Более того, архетипы «нисхождения» обладают особенностью концентрировать в себе социальную энергию, чтобы затем «выбросить» ее в каких-либо актах социальной деструкции. Поэтому стабильно развиваются только те страны, у которых энергия социального действия не перекачивается в энергию социального бессознательного. Энергия из массового сознания в массовое бессознательное «перекачивается» путем реализации утопических проектов и целей, которые направлены на удовлетворение социальных амбиций, отражающих низкие архетипы коллективного бессознательного. Например, в основе глобального советского космического проекта освоения космического пространства лежали отнюдь не благородные стремления познания Вселенной, а низменные цели покорения, порабощения Космоса, использования его, прежде всего, для военных и политических целей. В основе этих целей лежал бессознательный архетип Сатаны. Как показывает специально проведенный нами анализ, «высокие цели» коммунистического воспитания советской молодежи в период социализма на глубинном уровне массового бессознательного во многом мотивировались религиозными архетипами нисхождения; Бог-отец, Дева Мария, Сатана, Дьявол. В целом существуют два рода социальных целей: • существующие в массовом сознании самостоятельно, сформированные путем рационального целеполагания, на основе реальных тенденций и потребностей развития социума; • существующие в массовом сознании как рационализированные проекции архетипов коллективного бессознательного. Поскольку в массовом бессознательном современного российского общества активно доминируют архетипы «нисхождения», для его эффективного развития необходимо, чтобы цели национального развития, например презентируемые и реализуемые в виде тех или иных национальных проектов, формировались исключительно путем рационального целеполагания. А для этого необходимо проведение специальных предпроектных исследований, особой социологической экспертизы.