Итак, оперируя лишь категорией «личность», нельзя полностью понять, изучить и охарактеризовать человека. Здесь явно просматривается отсутствие его физической (природной), психологической и духовной сущности. Более того, в современной отечественной социологии пока широко распространен «официально одобренный» еще идеологами КПСС симбиоз вульгаризированного марксистского и не всегда адекватно заимствованного у западных авторов структурно-функционального подходов. Нередко в социологии встречается и редукция человека к отдельным частным функциям, который он выполняет в социальной системе (например, самоидентификации), социальным ролям, или каким-либо ценностным ориентациям. Очевидно, существующими классическими (как, впрочем, и неоклассическими) научными подходами решить данную проблему невозможно. Поэтому комплексно изучить проблему человека сегодня ученые пытаются с помощью постнеклассических подходов, в частности, универсумного. Универсумная постнеклассическая социология в соответствии со своим предметом рассматривает проблему человека значительно шире, в единстве его не только социальных, но и природных, духовных качеств, связей и элементов. Человек есть существо, воплощающее высшую ступень развития жизни на Земле, субъект общественно-исторической деятельности. Как субъект и продукт трудовой деятельности в обществе он является системой, где физическое и психическое, генетически обусловленное и прижизненно сформированное, природное и социальное образуют нерасторжимое единство. Вместе с тем не следует упускать из внимания его духовную сущность. Ее почти полное забвение современными отечественными социологами приводит к эвристическому самоограничению социологии в познании как человека в частности, так и социальных процессов и явлений в целом. У нас не вызывает сомнений, что личность —г это совокупность социальных качеств человека. Можно выделить три основных системы таких качеств; а) отношение человека к обществу; б) направленность личности, в) система его социальных ролей. Направленность личности характеризует субъективную сторону ее структуры, объектив- ную же определяет отношение человека к обществу. Жизнедеятельность личности, описываемая системой ее социальных ролей — не что иное, как выражение системной взаимосвязи этих сторон. Соответственно, социальная структура личности представляет собой совокупность устойчивых связей между элементами в процессе становления человека как социального субъекта. Применение методологического принципа минимального универсума в эмпирических социологических исследованиях позволило нам сделать ряд важных научных и практических выводов. Представляется, что часть из них заслуживают того, чтобы быть представленными в заключении данной работы. Во-первых, человек может быть плодотворно рассмотрен только в единстве его индивидуального или массового сознания и бессознательного. Именно в сфере последнего лежат наиболее значимые факторы социальной деятельности людей, к каковым следует отнести, например, ориентации на ценностные переживания или различные архетипы. Анализ ценностных ориентаций населения свидетельствует, что в настоящее время наше общество находится на 2-м иерархическом уровне развития, то есть в состоянии перехода от выживания к развитию. С точки зрения современного синергетического подхода задачи совершенствования социального управления путем перехода от жесткой властной вертикали к расширению прав местных сообществ могут быть эффективно реализованы, когда социум находится, как минимум, на четвертом уровне развития. Именно тогда оказываются удовлетворенными основные базовые потребности людей, и вместо жесткой конкуренции, свойственной 2-му иерархическому уровню, их поведение начинают регулировать такие ценности, как ответственность, коллективизм, справедливость. Пока же любовь, обретение смысла жизни, справедливость, чистая совесть, спокойная жизнь для большинства респондентов оказываются незначимыми. Напротив, в массовом сознании и бессознательном резко доминируют престижно-потребительские ориентации. Исследования ориентаций респондентов на ценностные переживания показывают, что современный российский социум «приземляет» ориентации респондентов, задерживая их развитие несколько выше уровня выживания, в то время как массовый уровень ориентаций, значительно более полно отражающий индивидуальную самость респондентов, соответствует уровню развития. Иными словами, социальная организация современного российского общества препятствует самореализации и духовно-прав- ственному развитию живущих в нем людей. Характерно, что согласно результатам сравнительных исследований за последние 18 лет эволюционный уровень российского общества существенно понизился. Более того, усилились ориентации на ценностные переживания, выражающие садомазохистские потребности и стремление к разрушению. Исследования показали, что «социально-обусловленный уровень ориентаций» равен 1,12, «массовый уровень ориентаций» — 2,06. Это значит, что современный российский социум «приземляет» ориентации населения, задерживая их развитие несколько выше уровня выживания, в то время как массовый уровень ориентаций, значительно более полно отражающий индивидуальную самость респондентов, соответствует уровню развития. Более того, исследования, проведенные под нашим научным руководством Д. О. Труфановым на иной, более обширной выборке, также показали, что массовый уровень ориентаций составляет 2,06. Это позволяет нам выдвинуть гипотезу, согласно которой в определенный момент времени массовый уровень ориентаций является приблизительно одинаковым в различных социальных общностях. Иными словами, речь может идти о важнейшей социальной константе. Значительное число респондентов (в различных территориях и социальных группах) крайне отрицательно описывает реальное российское, общество. Например, его основные характеристики: бедное — 35,0%, общество наркоманов и преступников — 33,8 %, социально незащищенное — 31,3 %, безработное — 28,5 %, коррумпированное — 27,0 %, нестабильное — 22,4 %, беззаконное — 21,1 %, безнравственное — 20,7 %, безответственное — 19,1 %, бесправное — 17,9%, общество без будущего — 17,3 и др. В подобных условиях, учитывая мифологичность массового сознания, многие члены нашего общества активно используют древние магические методы не столько для собственного исцеления (не доверяя официальной медицине или не имея на нее денег), но и для «наказания», «отмщения» окружающих им людей за нанесенные ими реальные или мнимые обиды. При этом обращаются не только к «магам» и «колдунам», но и действуют самостоятельно, используя в качестве пособий «эзотерическую» литературу, издаваемую массовыми тиражами. В работе были использованы различные способы типологизации архетипов, вытекающие из диатропического принципа минимального универсума. Исследование социальных архетипов свидетельствует, что в обществе довольно широко распространены низшие архетипы — бактерий, вирусов, насекомых, животных. Высшие архетипы встречаются значительно реже. При этом как в обществе в целом, так и среди представителей практически всех его основных стратификационных слоев, распространение архетипа «нисхождение» («деградация») преобладает над архетипом «восхождение» («развитие»). Исследования показывают, что в нашем обществе всё более широкое распространение получают представители таких социальных типов, как: анималы, инсектоиды, люди-рдстения, агрессивная протоплазма. Всё меньше становится людей, кто руководствуется в своем поведении, прежде всего, высшими нравственными ценностями и собственной совестью. Анализ позволяет сделать вывод, что в современной России доминирует социальная культура, основанная на архетипах Правитель, Бунтарь, Заботливый, то есть на довольно противоречивом сочетании социальных потребностей в безопасности, власти, независимости и самореализации. Массовое сознание современных россиян остается по своей сути со- циально-утопическим. Существуют пять социально-утопических моделей, каждая из которых соответствует определенной стадии развития социума. С учетом этого материалы проведенных нами эмпирических исследований свидетельствуют о том, что около четверти опрошенных живут в условиях родоплеменной стадии развития социума, около половины — рабовладельческой. Вместе с тем каждая утопия порождает свою антиутопию. Судя по событиям, происходящим у нас в стране в конце XX - начале XXI вв., особенно по реформам последних нескольких лет, главная суть реализуемой у нас неолиберальной антиутопии заключается в создании некоего симбиоза авторитарного государства и капиталистической корпорации. С известными оговорками ее можно назвать «государственно-олигархический капитализм». Исследования свидетельствуют, что положительное или отрицательное социальное самочувствие людей во многом определяется соответствием их социально-нравственных установок тем ценностям, которые в настоящее время преобладают в социуме. Общая тенденция такова: те, кто соблюдают правила игры, принятые сегодня в нашем обществе, предписанные неолибералистской антиутопией, имеют возможности для процветания и, соответственно, позитивное социальное самочувствие. Напротив, те, кто стремится жить по другим нормам и следовать иным ценностям, в частности относящимся к «модусу Бытия», зачастую серьезно не удовлетворены своей жизнью. Теперь именно те, кто мечтают о высоком достатке, социальном статусе, престиже, кто стремятся к гедонизму, оказываются, в основном, удовлетворены своей жизнью. Они более уверенно смотрят в будущее, поскольку видят сегодня больше реальных возможностей для удовлетворения своих притязаний. Весь «цивилизованный» мир строит сегодня «общество потребления», и наша страна не является исключением. Возьмём, например, такую проблему, как коррупция. Наши исследования показали, что люди, в целом удовлетворённые своей жизнью, как правило, полагают, что взятки — «это необходимая часть нашей жизни, без этого ничего не сделать», в то время как респонденты, в целом неудовлетворённые своей жизнью, склонны считать, что взяток «нужно избегать, поскольку коррупция разлагает нас и нашу власть». Массовое сознание и бессознательное российского социума серьезно деградирует к более низким эволюционным уровням. В нем возрастает магичность (и, соответственно, революционность) в ущерб мифологич- ности. Выражаясь психоаналитическим языком, в массовом сознании/бессознательном нашего народа продолжает доминировать и, более того, усиливается танатофилия — стремление к смерти, к саморазрушению, что свидетельствует о прогрессировании мотивационной базы неолиберальной антиутопии. Используя и далее терминологию Э. Фромма, можно сказать, что за последние пятнадцать-двадцать лет в нашей стране резко усилилась ориентация людей на модус Обладания, существенно ослабла направленность на модус Бытия. Таким образом, современная постнекласссическая социология предлагает новые эвристические подходы к изучению человека, обеспечивает для этого более совершенный инструментарий. Все это дает возможность глубже познать процессы, происходящие в современном российском обществе, сделать нетривиальные и адекватные выводы, предложить более адекватные и эффективные пути выхода из кризиса.