АРАБСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ СЕГОДНЯ. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Итак, два важнейших положения “общенационального” дискурса - “арабская нация” и “арабское отечество”, реализуемые в форме “страновых” государств и “народов арабской нации”, соответствующих этим государствам национальных сообществ, сама возможность взаимодействия которых легитимируется ссылками на единство языка, культуры и религиозной принадлежности.

В лучшем случае современный арабский мир - это совокупность региональных пространств Машрика и Магриба (историческая Сирия, Аравийский полуостров и зона Персидского залива, Ирак, долина Нила - Египет и Судан, запад Северной Африки), к которым примыкают расположенные за пределами этих пространств (или на их периферии) маргиналы этого мира. Более того, наличие в границах этих пространств претендующих на роль “центров силы” государств или региональных организаций (включая в том

числе и объединяющий зону Залива ССАГЗ) также не означает, что формирующие эти пространства государства смогли создать собственные структуры политической иерархии или достичь высокого уровня хозяйственной интеграции.

Но и “народы арабской нации” - явление аморфное, находящееся на этапе своего формирования в качестве самостоятельных национальных сообществ. В их случае обращение к “общенациональной” идее необходимо для того, чтобы успешнее завершить этот все еще продолжающийся процесс. Тем не менее эта идея, став средством “страновой” этнической мобилизации, не смогла в полном объеме сыграть возлагавшуюся на нее роль. Изменение параметров развития (Алжир) или внешнее вмешательство (Ирак) способно привести к крушению казавшегося в условиях авторитарного правления прежних лет сплоченным и действительно “национальным” человеческого сообщества. В этом сообществе вновь возникают этнические, конфессиональные и регионалистские разломы, которые ставят вопрос об адекватности “арабизма” как орудия гомогенизации “странового” социума. Реальная практика “страновой” (как, впрочем, и “общенациональной”) этнической мобилизации способна лишь доказать, что “арабская” идея не более чем ориентир для действий в ситуации отсутствия внутренней связи “страновой” территории.

Однако элиты (и контрэлиты) арабского мира продолжают обращаться к положениям “общенационального” дискурса много лет спустя после ухода великих фигур (в первую очередь Г.А. Насера) “арабизма”. Меняется лишь аспект обрамления этого обращения. Социальное начало “национальной” идеи постепенно (но не окончательно235) уступает место ее “цивилизационной” нюансировке. Невозможность создать иерархизированную структуру огромного геополитического пространства позволяет использовать “общенациональную” идею только для того, чтобы обеспечить единство внешнеполитических действий арабских государств. Идея “отечества” трансформируется. Под его “единством” понимается сегодня “единство взглядов, согласие и солидарность между арабскими руководителями”236. В свою очередь, все та же идея “отечества” (несмотря на свою ущербность) остается орудием конструирования “страновых” национальных сообществ.

Обращение к положениям “общенационального” дискурса определяется и более важным обстоятельством. Арабское геополитическое сообщество продолжает свою адаптацию к вызовам глобализирующегося мира. В равной мере это относится даже к тем его элементам - “страновым” государствам, которые, казалось бы (Саудовская Аравия после событий 11 сентября 2001 г. тому пример), всегда видели себя частью ориентированной на Запад системы мирохозяйственных связей.

Этот глобализирующийся мир (включающий и Израиль) в арабских странах всегда рассматривали как источник неадекватных вызовов. Еще в первой половине 1990-х годов инициированный в Мадриде процесс ближневосточного урегулирования представал как предпосылка крушения идей “арабского отечества” и “арабской нации”. Однако отсутствие сколько-либо ощутимого прогресса в становлении палестинской государственности

(вне зависимости от порождающих это отсутствие причин) вновь сплачивает арабский мир, заставляя его (включая и те страны, которые прямо или косвенно поддерживают отношения с Израилем) смотреть на себя как на консолидированное сообщество, считающее своим долгом оказать помощь “палестинским братьям, борющимся против государственного терроризма Израиля” и за создание “собственного (“странового”. - Г.К.) государства”237. В равной мере это относится и к Ираку, “единство территории” которого, “суверенитет и независимость” не могут быть предметом дискуссий. Без адекватного решения палестинской и иракской проблем говорить о способности арабского мира принять идею “Большого Ближнего Востока” (включающую налаживание арабо-израильского сотрудничества, открытость национальных экономик и полномасштабное взаимодействие с Западом) непродуктивно.

Становление глобализирующегося мира (после свержения режима С. Xусейна в Ираке) бросает арабскому сообществу и другой, более существенный вызов - требование демократизации. Этот вызов, обращенный на внутриполитические проблемы “страновых” государств, вновь стимулирует мысль о единстве “народов арабской нации”238.

“Общенациональная” идея в качестве основы решения задач одного из “страновых” национализмов? Вне сомнения. Но ведь сама эта “общенациональная” идея возможна только потому, что существуют арабские “страновые” национализмы.

* * *

И тем не менее арабский национализм или арабские национализмы?

Это противопоставление вовсе не кажется продуктивным. Напротив, возникшие под влиянием мощного европейского вызова и существующие только потому, что арабский мир все еще продолжает входить в сферу действия мирохозяйственных связей и мировой политики как “общенациональная” идея, “страновые” национализмы взаимосвязаны, взаимодополняемы и взаимопроникаемы. Решение задач, стоящих перед любым из “страновых” национализмов, невозможно без обращения к идее, поддерживающей существование всего сообщества. Сама же “общенациональная” идея становится реальностью только потому, что существуют арабские “страновые” национализмы. Но проблема не резюмируется лишь этим обстоятельством.

Многослойна не только конструкция арабского национализма, многогранно и поле практики арабского национализма/арабских национализмов. Его характеризует множественность акторов, оно связано с созиданием наций и строительством национальных государств; его многогранность содер

жит в себе вопросы этнической идентификации, политического конфессио- нализма и регионализма. В равной степени содержание этого национализма заставляет обращаться к международным соглашениям и ставит вопросы этнических и религиозных меньшинств, выражая себя с помощью широкого спектра дискурса, в котором присутствует обращение к исламской вероисповедной доктрине (как и к христианству, по крайней мере в его ливано- маронитском случае), идеалы почвеннического или либерального развития или акцент, поставленный на специфике культуры в ее “общенациональном” или “страновом” варианте.

Арабский национализм/арабские национализмы - явление не только многогранное, но и далекое от того, чтобы рассматриваться в качестве устоявшегося и в силу этого фиксированного феномена. Этот национа- лизм/национализмы (как и соответствующее ему “общенациональное” или “страновое” пространство) зыбок и текуч, постоянно трансформируясь в зависимости от развития как региональной, так и международной ситуации и одновременно создавая множество вариантов этнической идентификации. На него накладывают свой отпечаток политические претензии этно- конфессиональных и региональных групп элиты. Сохраняя (казалось бы, в неизменной форме) свои основные постулаты - “нация”, “отечество”, “страновое государство”, арабский национализм в обоих вариантах своего проявления постоянно варьируется, перестраивая не только иерархию “страновых” лояльностей, но и “центров силы” в пределах всего арабского геополитического пространства, а также составляющих это пространство регионов. Наконец, находящееся в непрерывном движении внутреннее содержание доктрины “арабизма” - идея “национального возрождения” и ее “социальное” и “цивилизационное” обрамление создает широкий спектр политических партий и движений (в своей основе регионалистских, этно- конфессиональных или клановых, даже если они и претендуют на выражение “общенациональных” или “страновых” чаяний), апеллирующих к одной из форм обрамления идеи “возрождения”. В итоге национализм окрашивается в “социальные” или “цивилизационные” тона. Сегодняшние (но также и прошлые) носители идеи “национального возрождения” могут представать как группы “коммунистического”, “социалистического” или “исламистского” действия.

И еще одно существенное обстоятельство в связи с этим национализмом. В свете перемен и на Ближнем Востоке, включая и Северную Африку, и в мире, уже произошедших или способных произойти в будущем, арабский национализм/арабские национализмы будет ставить вопросы, связанные с отношениями между значительной группой современных государств, идентифицирующих себя в качестве “арабских” (а часто и “мусульманских”) и международным сообществом.

ском мире появятся как новые формы этнической идентификации, так и новые подходы к решению проблем развития составляющих этот мир стран. Данный процесс неизбежен, пусть даже сегодня в арабском мире все еще с огромной долей осторожности (причины этого многообразны, вытекая прежде всего из развития ситуации в регионе арабского мира и подходов к ней ведущих центров международного сообщества) относятся к этому будущему. А это означает, в свою очередь, что и в обозримой, и в более далекой перспективе арабский национализм/арабские национализмы останутся (хотя и видоизменившейся) реальностью, способной проявлять свое многогранное воздействие как на уровне региона Ближнего Востока и Северной Африки, так и в окружающем этот регион мире. Определяя это понятие, один из наиболее ярких представителей “общенациональной мысли” С. Аль-Хусри писал в начале 1950 г. в работе “Арабизм, прежде всего”: «Арабизм - принадлежность к географическому пространству - “арабской родине”» и обращение к арабскому языку в качестве языка общения и взаимопонимания. Арабизм - выше религиозной ограниченности. Он не связан только лишь с жителями Аравийского полуострова или мусульманами. Арабы - это все, кто живет в арабских странах и говорит по-арабски, будь они египтянами, кувейтцами или марокканцами, мусульманами или христианами, суннитами или друзами, католиками, православными или протестантами. Все они - дети арабской нации до тех пор, пока связаны со странами арабского мира и говорят на арабском языке”. Цит. по: Алъ-Бадви А.-М. Мавакиф аль-муфаккирин аль-араб фи кадая ан-нахда фи аль-алям аль-арабий мин матляъа аль-карн иля мауфи ас-ситтинат (Позиции арабских мыслителей по вопросам возрождения арабского мира от начала века до периода шестидесятых годов). Тунис, 1996. С. 411-412. В настоящее время арабская националъная география неизменно называет этот залив Арабским. Множественное число от слова алъ-кутр. Предлагаемый автором перевод этого термина арабской политической речи осознается им самим как неадекватный, поскольку он может только приблизительно соотнесен с понятием “страна”. Арабское биляд - “страна” есть принимаемая населяющим ее человеческим сообществом политическая и социокультурная реальность, алъ-кутр же - временная реальность, подлежащая постепенной отмене или насильственной ликвидации в более или менее обозримом будущем. Сошлемся на некоторые, уже ставшие классическими работы российских исследователей- историков, как и их зарубежных коллег: Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. М., 1972; Он же. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988; Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. М., 1965; Antonius G. The Arab Awakening. Philadelphia, 1938; Haim S.G. Arab Nationalism. An Antology. Los Angele, 1962; Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age. L., 1962. Арабское историко-географическое понятие Аш-Шам ат-тарихий или Аш-Шам ат-та- биъий. Охватывает территориальное пространство, в котором ныне расположены Сирия, Ливан, Иордания, Израиль и Палестинская Национальная Автономия. Арабская националъная мысль стремится порой включить в “историческую Сирию” и территорию современного Ирака. Стоило бы отметить две наиболее яркие попытки действий в этом направлении. Это прежде всего оформлявшаяся после Второй мировой войны идея Благодатного полумесяца, выдвинутая хашимитскими правителями Ирака и Иордании. Это и принадлежавшая лидеру Сирийской национальной социальной партии А. Сааде (также появившаяся после Второй мировой войны) идея о существовании единого географически и культурно сиро-иракского пространства. Употребляемый здесь термин “возрождение” (а именно так переводится арабское “ан-на- хда”) никоим образом не может быть отождествлен или сопоставлен с понятием европейского Возрождения. Оба этих явления принципиально различны как по форме, так и по содержанию. Об этом см.: Грязневич П.А. Аравия и арабы (к истории термина ал - ’араб) // Ислам: религия, общество, государство. М., 1984. С. 122-131.

Отмечая это, один из наиболее ярких исследователей арабской “общенациональной” мысли, марокканец по происхождению А. Ларуи отмечал, что “современная арабская идеология по большей мере осознает себя и формируется, постоянно взаимодействуя с европейским востоковедением” (Laroui A. L’ldeologie arabe contemporaine. P., 1973. P. 123). Алъ-Ансари М.Дж. Таквин аль-араб ас-сиясий ва магза ад-дауля аль-кутрийя. Мадхаль иля иъада фахм аль-вакиъа аль-арабий (Политическое формирование арабов и смысл странового государства. К вопросу о пересмотре понимания арабской реальности). Бейрут, 1994. С. 41. Александреттский санджак - ныне провинция Xотай с центром в Александретте (арабо-турецкое название Искандерун) на юго-западе современной Турции. Арабистан - иранская провинция Xузестан с центром в Абадане (побережье Персидского залива). Здесь и далее см.: Алъ-Ансари М.Дж. Указ. соч. С. 41. Выражение М. Дж. Аль-Ансари (Там же. С. 40). Определяя арабский мир, он отмечал: “Равнинное арабское отечество не защищено мощными естественными преградами. Эти преграды (турецкое Анатолийское и иранское Персидское нагорья, как и эфиопское Абиссинское нагорье) защищают не арабское отечество, а его соседей. Пространство арабского отечества ограничено границами этих соседей и их естественными пределами. Оттуда на арабский регион не раз со времен древнего Ближнего Востока и до эпохи османского государства обрушивались волны разрушавших все на своем пути азиатских кочевников. Равнинная специфика арабского региона оказалась вставшим перед Ираком препятствием в ходе войны с Ираном. Равнинный характер региона позволяет израильским военно-воздушным и сухопутным силам направлять свои удары по арабскому миру, лишая арабское сопротивление необходимого ему прикрытия местности” (Там же. С. 42). Здесь и далее см.: Там же. С. 42-43. Там же. С. 41. Арабский геополитический и историко-географический термин, обозначающий расположенные на азиатском континенте государства арабского мира. В определенном смысле этот термин выступает как естественное дополнение понятия Магриб, подчеркивая реальность “срединности” арабского региона в мире (буквально Машрик - “место восхода солнца”, а Магриб - “место его заката”). Однако вместе с тем оба термина могут интерпретироваться и как своего рода антонимы. Оценивая сегодняшнюю реальность стран Магриба, тунисский социолог отмечал: “Здесь все еще продолжают существовать группы людей, общины или клановые образования, возникающие в связи с необходимостью решения собственных проблем. Эти человеческие группы совершенно независимы от официальных правительственных кругов, департаментов труда и занятости, банков и тому подобных институтов и учреждений... Сохраняется и другой феномен - этнорегиональное предпринимательство. Для Северной Африки речь идет об объединениях выходцев из региона Сфакса, острова Джерба, мзабитах, кабилах, марокканских суси. Эти люди создали предпринимательские общины, члены которых объединены общими ценностями, узами солидарности, стремлением сохранить в секрете информацию о функционировании этих общин”. Далее он подчеркивал: “Их общины предлагают представителям соответствующих регионов или этноконфессиональных групп возможности более эффективной, чем на государственной службе, реализации своих талантов”. - Алъ-Хармаси М.А. Ат-Тагйир аль-иджтимаъий аль-иктысадий ва мудаъафатуху ас- сиясийя: Аль-Магриб аль-арабий (Социально-экономическая трансформация и ее политические последствия: арабский Магриб) // Димукратыйя мин дуна димукратыйин. Сиясат аль-инфитах фи аль-алям аль-арабий/аль-ислямий (Демократия без демократов. Политика открытых дверей в арабском/мусульманском мире). Бейрут, 1995. C. 287-288. Галъон Б. Низам ат-таифийя: мин ад-дауля иля аль-кабиля (Этноконфессионализм: от государства к племени). Бейрут, 1990. С. 136-137. Алъ-Ансари М. Дж. Указ. соч. С. 41-42. Там же. С. 168-173. Калъб алъ-уруба ан-набид - определение современной Сирии в арабской “национальной” литературе. Об этом см.: Алъ-Бадви А.-Х. Указ. соч. С. 384. Это была оставшаяся незавершенной Даират алъ-маариф (Свод знаний), первые шесть томов которой были изданы в 1876-1883 гг. одной из самых ярких фигур “арабского Возро

ждения” Бутросом Аль-Бустани. В дальнейшем издание было продолжено его сыном Салимом и близким родственником, литератором и политиком Сулейманом Аль-Бустани. Об этом см.: Левин З.И. Развитие основных течений ... С. 58-59. Это положение сохранялось и значительно позже. В своей работе “Арабские монархи”, книге о своем путешествии на Аравийский полуостров, состоявшемся в начале 1920-х годов, известный ливано-христианский писатель и философ, проведший значительную часть своей жизни в США, Амин Ар-Рейхани отмечал: “Я не преувеличу, если скажу, что на сегодняшний день в арабских странах (Египте, Сирии и Ливане. - Г.К.) нет ни одного человека, кто знал бы все эти страны (аравийские монархии. - Г.К.). - Ар-Рейхани А. Арабские монархи // Ар-Рейхани А. Избранное. Л., 1988. С. 310. В собственно мусульманской среде появлялись проповедники светского, объединяющего мусульман и христиан арабского “национального духа”. С. Аль-Хусри (1880-1967) тому едва ли не наиболее яркий пример. О нем см.: Тихонова Т.П. Светская концепция арабского национализма. Саты Аль-Хусри. М., 1984. Речь шла, в частности, о том, что оседлые жители этого региона, определявшие себя по признаку принадлежности к этносу, конфессии, общине или городскому кварталу, считали арабами традиционно противостоявших им кочевников. Описывая иракский социум в канун начала Первой мировой войны и создания государства, местный исследователь отмечал: «Говорить о том, что в то время существовало естественное и сплоченное национальное сообщество, которое в той или иной форме можно было бы квалифицировать как “иракское”, ни в коей мере не представляется возможным. Мосул был устремлен в сторону Турции, Багдад - в сторону Ирана, а Басра - в направлении юга, в сторону Залива и Индии. Жителей страны было принято называть “багдадцами”, “бассор- цами” или “мосульцами”. В конце концов речь могла идти об “османских подданных”, о “выходцах из шиитской общины”, о “членах племенного содружества” или, например, об “оседлых шиитах”. Религиозная принадлежность отнюдь не содействовала сплочению общества. В стране сохранялась традиционная вражда между регионами оседлого населения и сельскими, кочевническими регионами, представлявшая собой основную нить повседневной жизни. Если кочевые племена видели в администрации и оседлом населении эксплуататоров и сборщиков налогов, то администрация и горожане боялись кочевников, считая их анархичными, не уважающими закон воинами». - Алъ-Атыйя Г. Аль-Ирак: нашъат ад-дауля. 1908-1921 (Ирак: рождение государства. 1908-1921 гг.). L., 1988. С. 33. Описанная ситуация могла быть безболезненно перенесена и на “историческую Сирию”. См. наиболее известные в этой связи и относящиеся к языку Корана айяты (Коран. 16:105, а также 26:195 / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986. С. 230, 310. Здесь и далее см.: Azouri N. Reveil de la Nation Arabe dans l’Asie Turque (Цит. по: Haim S.G. Op. cit. Р. 10-11). Термин израильского политического дискурса. Еврейское население подмандатной Палестины, а также созданные им экономические и социально-политические институты в эпоху до провозглашения в 1948 г. Государства Израиль. Об этом см.: Салиби К. Очерки по истории Ливана. М., 1969. С. 252. Восходящее к библейским представлениям название Палестины на языке иврит. Здесь и далее программа партии цит. по: Аль-Хизб аль-иджтимаъий аль-каумий ас-сурий (Сирийская социальная национальная партия) // Аль-Ахзаб ас-сиясийя фи Сурия (Политические партии Сирии). Дамаск, 1954. Программные документы крупнейшей сирийской политической партии времени между двумя мировыми войнами - Национального блока (Алъ-Кутля алъ-ватанийя) см., в частности в: Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? Компартии Египта, Палестины, Сирии и Ливана в 20-30-е годы. М., 2001. С. 382-383. Подробный анализ этих проблем содержится в: Матвеев И.А. Национальная и общеарабская слагаемые политики Сирии на Ближнем Востоке. М., 2004. С. 33-51. Неофициальное соглашение, составленное в 1916 г. английским востоковедом М. Сайксом и бывшим французским консулом в Бейруте Ш. Жорж-Пико. С последующими изменениями стало основой для определения сфер мандатного управления в бывшей “арабской” Турции, наряду с этим предусматривало возможность создания в этом регионе “арабского государства или федерации арабских государств”. Текст соглашения см. в: The Israel-Arab Национализм в мировой истории

Reader. A Documentary History of the Middle East Conflict / Ed. W. Laqueur. New York; Toronto; London, 1969. P. 12-15. Здесь и далее см.: Косач Г.Г. Указ соч. С. 238-240. От арабского алъ-баас - возрождение. Термин “возрождение” - часть официального названия этой партии. Здесь и далее см.: Дустур Хизб аль-баас аль-арабий аль-иштиракий (Программа Партии арабского социалистического возрождения) // Аль-Ахзаб ас-сиясийя фи Сурия. С. 240-252. См., в частности, одну из последних работ ливанца М. Дахера: Дахер М. Ан-Нахда аль- арабийя ва ан-нахда аль-ябанийя. Ташабух аль-мукаддимат ва ихтиляф ан-натаидж (Арабское и японское возрождение. Сходство предпосылок и различие результатов). Эль-Кувейт, 1999; а также рецензию Г.Г. Косача на эту работу в: Восток. М., 2003. № 6. С. 171-175. О роли Мухаммеда Али в истории Египта см.: Луцкий В.Б. Указ. соч. С. 42-54. О роли выходцев из Горного Ливана братьев С. и Б. Такла в создании в 1875 г. первоначально в Александрии, а затем в Каире крупнейшей и существующей и сегодня египетской газеты “Аль-Ахрам (“Пирамиды”) см.: Крымский А.Е. История новой арабской литературы. Х1Х - начало ХХ века. М., 1971. С. 610-613. Эволюции взглядов египетских реформаторов, представленных прежде всего религиозными улемами этой страны, см.: Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина Х1Х - начало ХХ в.). М., 1989. Кошелев В.С. Египет: от Ораби-паши до Саада Заглула. 1879-1924. М., 1992. С. 77. По крайней мере об этом еще в конце 1890-х годов и говорил алеппец А.-Р. Аль-Кавакиби в своей работе “Умм Аль-Кура” (Матъ городов - синоним Мекки. Г.К.), отмечавший существование “арабов” (для него это были только потомки рода Пророка - “курейшиты” или по крайней мере жители Хиджаза), которым, как он считал, в силу значимости их генеалогического древа, следовало предоставить “духовное руководство” будущим халифатом. Вместе с тем в мире ислама существовали, по его мнению, йеменцы, египтяне, марокканцы, которых А.-Р. Аль-Кавакиби рассматривал в качестве самостоятельных этнорелигиозных общностей. См.: Левин З.И. Развитие основных течений ... С. 123-124. Делая этот вывод, автор опирается на: Кошелев В.С. Указ. соч. С. 61-81. Кошелев В.С. Указ. соч. С. 30. Там же. С. 30-31. Об этом, в частности, см.: Луцкий В.Б. Указ. соч. С. 33-41. Развивавшаяся в 1870-х годов деятельность журналиста и основателя египетской политической сатиры Я. Сануа, поддерживавшего отношения с ведущими фигурами египетской политической жизни того времени - Дж. Аль-Афгани, М. Абдо, А. Ораби-пашой, это доказывала (См.: Кошелев В.С. Указ. соч. С. 66-67). Копты и египетские евреи были вовлечены в процессы конкуренции с некоторыми группами инонациональных меньшинств. Это были, в частности, сиро-ливанцы, вытеснявшие коптов с постов чиновников низшего ранга, а евреев - из сферы ростовщичества и обменных операций с валютой (См.: Там же. С. 31). Сын провинциального деревенского старосты (омда), получил образование в университете Аль-Азхар, а затем в юридическом колледже. Входил в число учеников М. Абдо, поддерживал отношения с кругом проосманских египетских националистов. Женитьба на дочери М. Фахми-паши, англофила, бывшего премьер-министра и одного из богатейших людей Египта, устроенная принцессой хедивского двора, открыла перед С. Заглулом путь в египетскую политику. В 1906 г. стал министром образования, а четыре года спустя министром юстиции. В 1913 г. вошел в состав Законодательного собрания и был избран его вице-председателем (См.: Vatiotikos P.J. The History of Egypt from Muhammad Ali to Sadat. L., 1980. P. 318-319). Арабское название алъ-вафд алъ-мысрий. Собственно, идея “патриотической” преемственности как основы деятельности С. Заглула и содействовала перенесению слова “Вафд” в название будущей и руководимой им политической организации. Египетская литература той эпохи ярко отражала процессы “национального” конструирования. См., в частности, переведенный на русский язык роман современного египетского классика: Алъ-Хаким Т. Возвращение духа. М., 1962. Левин З.И. Развитие основных течений ... С. 58-68.

“Сколько будет 0+0?”, - спрашивал он, и отвечал на свой вопрос: “0!” (См.: Там же. С. 55). См.: Там же. С. 114. Именно так “фараонизм” и интерпретировался выходцами из рядов инонациональных колоний Египта, включая и тех из них, кто апеллировал к идее “пролетарского интернационализма”. Стоило бы сослаться в этой связи на слова основателя Всеобщей конфедерации трудящихся Египта (ВКТЕ), сторонника развития тесных контактов с Коминтерном И. Розенталя, говорившего на открытии учредительного съезда ВКТЕ в 1921 г. в Александрии: “На этой гостеприимной земле, где все нации имеют многочисленные колонии, где иностранцы так легко адаптируются и находят свое место, чтобы беспрепятственно реализовывать свои возможности, здесь, в Египте мы можем показать, что народ готов жить в мире”. Далее он добавлял: “Египет может стать уменьшенной копией Всемирных Соединенных Штатов, подлинным прообразом Лиги Наций” (См.: Косач Г.Г. Указ. соч. С. 41). Это относилось не только к Египту 1930-х годов, но и к дальнейшей эволюции египетского “странового” национализма. Рассматривая этот вопрос в контексте исторической традиции египетской политики уже после смерти Г.А. Насера, М. Родинсон, в частности, писал: “Религиозные темы используются чаще всего в тактических целях. Речь в этом случае идет лишь о том, чтобы не позволить “братьям-мусульманам” и подобным им монополизировать ислам. С другой стороны, использование ислама может облегчить проведение внешней политики режима в арабских странах, в Африке, в мусульманском мире. Это становится возможным тогда, когда цели и идеалы режима (модернизация, патриотизм, социализм и даже лаицизм и, в какой-то мере, гуманизм) реинтерпретируются с использованием исламской риторики” (Rodinson M. L’Islam, facteur politique en Egypte apres Nasser? // Rodinson M. Marxisme et monde musulman. P., 1982. P. 241). О становлении движения “братьев-мусульман” см.: Рамадан А.-А.М. Татаввур аль-харака аль-ватанийя фи Мыср. Мин сана 1937 иля сана 1948. Аль-Джуз аль-авваль (Развитие национального движения в Египте. 1937-1948 гг. Ч. 1). Аль-Кахира (Каир), 1973. С. 279-325.

Об              основателе движения X. Аль-Банне см.: Ас-Саид Р. Xасан Аль-Банна: муассис джа- маъат аль-ихван аль-муслимин. Мата, кайфа ва лимаза ^асан Аль-Банна: основатель движения “братьев-мусульман”. Когда, как и почему)? Аль-Кахира (Каир), 1984. Партия Миср алъ-фатат. О ее становлении и эволюции см.: Рамадан А.-А.М. Указ. соч. С. 176-215. Там же. Ч. 2. С. 345. Здесь и далее см.: Там же. С. 356-357; а также: Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. 1917-1945. М., 1979. С. 46-47 и 67. Рамадан А.-А.М. Указ. соч. Ч. 2. С. 355. Цит. по: Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли (О некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны). М., 1984. С. 47. Об этом см.: Василъев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1982. С. 281-297. Одна из четырех религиозно-юридических школ суннитского ислама. Восходит к учению богослова Ибн Xанбала и его последователя Ибн Таймийи. Союз, заключенный в 1744 г. между ним и правителем небольшого недждийского эмирата - Даръийя М. Ибн Саудом, а также сыном эмира Абдель Азизом (в дальнейшем создателями первого саудовского государства), определил всю последующую историю деятельности Аль Ас-Сауд, включая и процесс создания современного саудовского королевства. Вводя связанные с этим кодексом представления в ткань современной жизни, саудовский автор, описывая основателя нынешнего саудовского королевства Абдель Азиза Ибн Сауда, говорит о его личностных характеристиках - “чести”, “благородстве”, “милосердии”, “рыцарстве (алъ-фурусийя)” и “мужестве в бою и мирном труде”. - Алем М.А. Авамиль бина шахсыйят аль-малик Абдель Азиз ва асаруха аля таваджухатихи ас-сиясийя (Факторы созидания личности короля Абдель Азиза и их влияние на его политические пристрастия) // Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя фи миат амм (Внешняя политика Королевства Саудовская Аравия за сто лет). Эр-Рияд, 1999. С. 115-116. Здесь и далее автор опирается на: Смилянская И.М. Аравия на рубеже XIX и XX веков. Неопубликованная рукопись. С. 1-17. Автор благодарен известному российскому арабисту И.М. Смилянской за предоставленную ею возможность ознакомиться с выводами этой ее работы.

323

Комментируя определяющую основы государственной власти и жизнедеятельности местного национального сообщества первую статью принятого в 1992 г. конституционного акта королевства - Закона об основах правления, саудовский законодатель подчеркивал: “Королевство Саудовская Аравия - арабское государство. Ее правители и граждане - арабы, принадлежащие к более чем сто древних арабских племен. Эти арабские племена образуют саудовский народ”. - Ламахат ан савабит ас-сияса ас-саудийя (Очерки о константах саудовской политики). Эр-Рияд, 1995. С. 114. Слова Ибн Азиза цит. по: Алъ-Мухтар С.-Д. Тарих Аль-Мамляка Аль-Арабийя Ас-Сау- дийя фи мадыха ва хадыриха (История Королевства Саудовская Аравия в ее прошлом и настоящем). Т. II. Бейрут, б/г. С. 10. Буквально - Арабское Саудовское Королевство. Русское название этого государства, являющееся калькой с английского Kingdom of Saudi Arabia, как и его английский прототип, далеко от адекватного выражения смыслового значения официального арабского названия этой страны. Алъ-Мухтар С.-Д. Указ. соч. С. 458. Саудовская государственность прошла три этапа в своем развитии. Первое саудовское государство (1745-1811) было разрушено в итоге экспедиции на Аравийский полуостров армии Мухаммеда Али. Второе (1843-1865) пало в результате разногласий внутри самого семейства Аль Ас-Сауд и усиления эмирата Джебель-Шаммар со столицей в Хайле. Наконец, захватом в 1902 г. Эр-Рияда Абдель Азизом Ибн Саудом было положено начало становлению третьего, нынешнего саудовского государства. Здесь и далее автор опирается на саудовский школьный учебник: Алъ-Усаймайн А.С. Тарих Аль-Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя лиль мадраса ас-санавийя (История Королевства Саудовская Аравия: Учебник для средней школы). Эр-Рияд, 2003. С. 10-21 и 70-89. Вывод И.М. Смилянской. См.: Смилянская И.М. Указ. соч. С. 12. Мекки и Медины. Цит. по: Алим М.А. Авамиль бина шахсыйят аль-малик Абдель Азиз ва асаруху аля тавад- жухатихи ас-сиясийя (Факторы формирования личности короля Абдель Азиза и их влияние на его политические предпочтения) // Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль- Арабийя Ас-Саудийя фи миат амм. С. 114. Об этом см.: Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Внешняя политика Саудовской Аравии. Приоритеты, направления, процесс принятия решения. М., 2003. С. 169-170. Выражение саудовского автора М.А. Аль-Мансура. См.: Алъ-Мансур М.А. Ас-Сияса аль- хариджийя ас-саудийя фи аль-итар аль-арабий. Ад-Даур ас-саудий ва ахамм аль-авамиль аль-муассира фихи (Саудовская внешняя политика в арабском регионе. Саудовская роль и основные факторы, определяющие ее развитие) // Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя фи миат амм. С. 181. Удаленная мечеть. В мусульманской традиции входит в единый комплекс существующих на иерусалимской Храмовой горе - Алъ-Харам Аш-Шариф - мусульманских святынь. Сооружена на месте молитвы Пророка после его чудесного перенесения в Иерусалим. Подробнее об этом см. в: Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Указ. соч. С. 41-46. Если в течение всего времени с 1940 по 1944 г. нефтяные доходы королевства колебались между 1,0 и 1,7 млн долл. США, то в 1945 г. они составили 4,3 млн долл., в 1951 г. оценивались в 110 млн долл., продолжая последовательно увеличиваться. См.: Ас-Саляма А.Х. Ас- Сияса ан-нафтыйя ас-саудийя. Ракаизуха, давафиъуха ва абъадуха (Саудовская нефтяная политика. Основы, побудительные мотивы и цели) // Ас-Сияса аль-хариджийя лиль Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя фи миат амм. С. 629. Алъ-Фаси А. Ан-Накд аз-затий (Самокритика). Ар-Рибат (Рабат), 1974. С. 130, 132. Работа марокканского политика цитируется по ее современному переизданию. Цит. по: Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. 1917-1945. М., 1979. С. 58. Здесь и далее см.: Тума Э. Национально-освободительное движение и проблема арабского единства. М., 1977. С. 286-291. Более подробно об этом см.: Видясова М.Ф. Социальные структуры доколониального Магриба. М., 1987. С. 195-198. Здесь и далее см.: Максименко В.И. Политические партии в переходном обществе. Марокко, Алжир, Тунис. 20-80-е годы ХХ в. М., 1985. С. 188.

Сергеев М.С. Берберы Северной Африки. М., 2003. С. 5-6. Эти проблемы рассматриваются в многочисленных работах западных и израильских историков и этнологов. В отечественной же литературе их анализ содержится в работе

В.И. Дятлова. См.: Дятлов В.И. Предпринимательские меньшинства: торгаши, чужаки или посланные Богом? Симбиоз, конфликт, интеграция в странах Арабского Востока и Тропической Африки. М., 1996. С. 54-64. Об этом см.: Ланда Р.Г. История Алжира. ХХ век. М., 1999. С. 17-20. Здесь и далее см.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 7-11, 75-81, 143-144. Резюме воззрений первых магрибинских националистов принадлежит А.-Х. Аль-Бадви. См.: Алъ-Бадви А.-Х. Указ. соч. С. 60. По-арабски - конституция. Здесь и далее цит. по: Алъ-Бадви А.-Х. Указ. соч. С. 60. Там же. С. 61-62. Там же. С. 66. Там же. С. 65. Восстание племен горного района Риф во главе с А.-К. Хаттабом, итогом которой стало создание недолго просуществовавшей Республики Риф. Для руководителя восстания (как и для марокканского общества) единство религии и языка становилось достаточным поводом для того, чтобы обращаться за помощью к “миру ислама” и “странам арабов” в интересах совместного противостояния армиям Испании и Франции (Об этом см.: Аяш Ж. Очерки марокканской истории. М., 1982. С. 361). Подготовленный властями французского протектората и подписанный султаном указ, предусматривавший переход судопроизводства в берберских районах от мусульманских законоучителей к вождям племен, подчиняющихся французскому бюро военной разведки. В этих же районах вводилось уголовное судопроизводство на основе французского права и бербероязычные школы. См.: Алъ-Фаси А. Указ. соч. С. 121 и 134. Там же. С. 130. Здесь и далее см.: Там же. С. 345 и 350. Там же. С. 361. Об этом см.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 150. Berque J. Le Maghreb entre deux guerres. P., 1962. P. 343. Характеризуя этот район, российский исследователь писал, что там “издавна существовали традиции мелкого частнособственнического хозяйства, основанного на личном труде свободных мелких ... землевладельцев”. Это был край, продолжал он, “садоводов, огородников, оливководов, рыбаков, владельцев сельских маслобоен, мелких и средних землевладельцев”, первыми начинавших модернизацию своих хозяйств и после Первой мировой войны переходившими к “европейским методам хозяйствования” (Иванов Н.А. Кризис французского протектората в Тунисе (1918-1939). М., 1971. С. 250). Здесь и далее см.: Там же. С. 129-130. Цит. по: Алъ-Бадви А.-Х. Указ соч. С. 384. Правитель (160-104 гг. до н.э.) Нумидии - государства, располагавшегося на востоке современного Алжира и части современного Туниса. Потерпел поражение от римлян в войне 111-105 гг., доставлен в Рим, где был казнен. Св. Августин (354-430) - “учитель благодати”, выдающийся церковный мыслитель, родившийся в г. Тагасте (неподалеку от Карфагена). С 396 г. - епископ североафриканского Гиппона Регийского. Наиболее известный труд - автобиографическая “Исповедь”. См.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 89. В феврале 1936 г. Ф. Аббас, идейный лидер движения “мусульманских избранников”, требовавшего парламентского представительства “туземцев” и “просвещения мусульманского населения”, писал: «Если бы я нашел “алжирскую нацию”, я был бы националистом ... Но я не нашел Алжира-родины, это миф. ... Нельзя строить на песке. Мы раз и навсегда отбросили химеры, чтобы окончательно связать наше будущее с будущим французского созидания в этой стране ... Франция - это я... я - солдат, я - рабочий, я - ремесленник, я - обыватель... Мы дети нового мира, рожденного французским духом и французским усилием» (Цит. по: Максименко В.И. Указ. соч. С. 89).

Для руководства этой организации “алжирская нация” была реальностью, ее отличие от “французской нации” определялось спецификой развития Алжира. Но качественно “алжирская нация” была “нацией пролетариев и крестьян”. Идеалы “борьбы за социализм” предопределяли вхождение в “алжирскую нацию” тех, кого тогда называли “рабочим европейским большинством”. В конечном итоге единый фронт “пролетариев” метрополии и ее заморской территории должен был принести “социальную” свободу Франции и “национальную” свободу Алжиру (Документы этой организации содержатся в: L’Etoile Nord-Africaine. 1926-1937. Documents et temoignages pour servir a l’etude du Nationalisme Algerien. Alger, 1984). Максименко В.И. Указ. соч. С. 81. Принятая в отечественных исследованиях аббревиатура этой партии связана с ее французским названием - Parti du peuple algerien. Принятая в отечественных исследованиях аббревиатура этой партии связана с ее французским названием - Mouvement pour le triomphe des libertes democratiques. Тума Э. Указ. соч. С. 289. Об этом см.: Ланда Р.Г. Элита алжирской революции 1954-1966: романтики и прагматики // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки. Вып. 5. М., 2002. С. 95-102. Constitution algerienne du 10 septembre 1963. Preambule et article 2. Цит. по: http://recherche. legisnet.com/ Здесь и далее автор опирается на: Максименко В.И. Указ. соч. С. 17. По-арабски - независимостъ. Об этом см.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 20-21. В течение всего времени после возникновения Израиля, хотя период после начала 1990-х годов и вносил некоторые изменения в эту ситуацию, еврейское государство неизменно квалифицировалось в арабском мире не как дауля - “государство”, но как киян - “образование”. Стоило бы заметить, что, несмотря на дипломатические отношения Египта и Иордании с Израилем, страны периферии “арабского отечества” (Тунис, Марокко, Оман и Катар), а порой и его маргиналы (Мавритания) имеют более широкие и плодотворные контакты с еврейским государством. Здесь и далее см., например: Ахмад А.Ю. Аль-Араб ва тахаддият ан-низам аш-шарк ауса- тый: мунакаша ли баад аль-абъад ас-сиясийя (Арабы и вызовы ближневосточной системы: анализ некоторых политических аспектов) // Ат-Тахаддият аш-шарк аусатыйя аль- джадида ва аль-ватан аль-арабий (Новые ближневосточные вызовы и арабское отечество). Бейрут, 1994. С. 27-31. Речь шла о Египте, Иордании, Ираке, Ливане и Сирии. В Палестинской войне принимали также участие незначительные воинские формирования Саудовской Аравии и Северного Йемена. В то время эти государства и были членами ЛАГ. В отечественной литературе роли армейского офицерства в политической жизни арабского мира посвящены работы Г.И. Мирского. См., например: Мирский Г.И. “Третий мир”: общество, власть, армия. М., 1976. См.: Насер Г.А. Философия революции. М., 1956. С. 11. Там же. С. 33. Быть может, впервые на это обстоятельство обратила внимание ливанская исследовательница М. Наср, отмечавшая, что для Г.А. Насера “отечеством” был только Египет. По ее словам, термин арабское отечество стал частью политического дискурса египетского лидера только после 1954 г. - Наср М. Ат-Тасаввур аль-каумий аль-арабий фи фикр Гамаль Абдель Насер. 1952-1970. (Арабские национальные представления в идеологии Гамаля Абдель Насера. 1952-1970). Бейрут, 1981. С. 107. The Manifesto of the United Arab Republic (Preamble). Цит. по: The Israel-Arab Reader... P. 129-130. Насер Г.А. Речь по случаю 13-й годовщины июльской революции, 22 июля 1965 г. Цит. по: Саура 23 июлиу. Бина ад-дауля аль-асрийя. 1952-2002 (Революция 23 июля. Созидание современного государства. 1952-2002 гг.). Аль-Кахира (Каир), 2002. С. 49. Это подтверждают и выступления Г.А. Насера времени до создания ОАР (См.: Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979). Здесь и далее см.: Насер Г.А. Философия революции. С. 14-16.

Насер Г.А. Речь в лагерях по подготовке руководящего состава молодежных организаций Арабского социалистического союза в Хелуане. 18 ноября 1965 г. // Насер Г.А. Проблемы египетской революции. С. 136. Здесь и далее см.: Насер Г.А. Философия революции. С. 14-16. Насер Г.А. Речь на праздновании II годовщины революции. 23 июля 1954 г. // Насер Г.А. Проблемы египетской революции. С. 18. Насер Г.А. Выступление в Каире на митинге по случаю ГХ годовщины революции. 22 июля 1961 г. // Насер Г.А. Проблемы египетской революции. С. 64. Здесь и далее см.: Насер Г.А. Философия революции. С. 38-41. Эту идею, крайне непопулярную в арабском мире, СССР и в рядах западных приверженцев “левой” мысли в эпоху жизни Г.А. Насера, высказывал известный египетский исследователь-диссидент, вынужденный покинуть страну, А. Абдель Малек (Abdel-Malek A. Egypte. Societe militaire. P., 1962. P. 243-276). Насер Г.А. Философия революции. С. 36. Там же. С. 36. Направление молитвы мусульманина, ниша в мечети, указывающая это направление. Насер Г.А. Философия революции. С. 41-42. См.: Насер Г.А. Выступление в Каире на митинге по случаю К годовщины революции. С. 67. Анализу этого вопроса посвящена книга воспоминаний одного из лидеров ливанских ма- ронитов, президента Ливана этого времени К. Шамуна (См.: Chamoun C. Crise au Moyen Orient. P., 1963. P. 318-334). Официальное определение сирийско-египетской межгосударственной унии. Анализ причин распада ОАР см. в: Пир-Будагова Э.П. Сирия в борьбе за упрочение национальной независимости (1945-1966 гг.). М., 1978. С. 120-159. Обращение Г.А. Насера к народу ОАР 28 сентября 1961 г. в связи с событиями в Сирии. Цит. по: Abdel-Malek A. Egupte. Societe militaire. P., 1962. P. 266. Г.А. Насер не считал необходимым как-либо затушевывать это обстоятельство. Напротив, он не раз подчеркивал, что важнейшим принципом египетской внешней политики является противостояние тем арабским странам, правители которых “стали рупором империалистов и служат их интересам и целям”, поскольку, превратившись “в прихвостней империализма”, эти правители борются “против исконных чаяний их же собственного народа” (Насер Г.А. Интервью представителю американской радиовещательной компании “Коламбия” Франку Кипринцу. 6 апреля 1958 г. // Насер Г.А. Проблемы египетской революции. С. 35). Важное представление об этом дают изданные в 2003 г. документы советской внешней

политики, связанные с ближневосточным конфликтом. См.: Наумкин В.В (председатель редакционной коллегии). Ближневосточный конфликт. 1947-1956. Из документов Архива внешней политики Российской Федерации. М.,              2003              Т. I;              Он же.              Ближневосточный конфликт. 1957-1967. Из документов Архива              внешней              политики              Российской              Феде

рации. М., 2003. Т. 2. См. также: Косач Г.Г. Новые документы АВП РФ по истории ближневосточного конфликта. 1947-1967 // Новая и новейшая история. 2004. № 5. С. 160-169. Цит. по: Саура 23 июлиу. С. 58. Это отмечал, в частности, З.И. Левин. См.: Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли (о некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны). С. 80. Ст. 1 Конституции АРЕ (Дустур Джумхурийят Мыср аль-арабийя (Конституция Арабской республики Египет). Аль-Кахира (Каир), 1981. С. 7). Здесь и далее см.: Васика иъалян ад-дустур (Заявление о провозглашении конституции) // Там же. С. 3-6. См. ст. 2 Конституции АРЕ // Там же. С. 7. Ст. 4 и 7 Конституции АРЕ // Там же. С. 8-9. Ст. 4 и 5 Конституции АРЕ // Там же. С. 8. См.: Марказ ад-дирасат ас-сиясийя ва аль-истратиджийя би “Аль-Ахрам”. Ат-Такрир аль-истратиджий аль-арабий. 1989 (Центр политических и стратегических исследований “Аль-Ахрам”. Арабский стратегический отчет. 1989). Аль-Кахира (Каир), 1990.

С.              581.

См.: Там же. При этом акцент, поставленный официальным египетским изданием на “возрастании роли позитивизма в отношениях со странами региона Залива и Магриба” действительно показателен (Там же. С. 582). Выступление Х. Мубарака в связи с 41-й годовщиной июльской революции, 22 июля 1993. Цит. по: Саура 23 июлиу. С. 107. Анализ этой деятельности см. в: Tripp Ch. Egypt and the Region in the 1980s. // Egypt under Mubarak / Ed. Ch. Tripp, R. Owen. London; New York. P. 159-186. Позиция Египта по отношению к нынешней ситуации в Ираке рассматривается в: Косач Г.Г. Россия и арабский мир: отношение к иракской проблеме // Иракский кризис. Международный и региональный контекст / Отв. ред. Е.С. Мелкумян. М., 2003. С. 43-65. Здесь и далее см.: Дустур Хизб аль-баас аль-арабий аль-иштиракий (Программа Партии арабского социалистического возрождения) // Аль-Ахзаб ас-сиясийя фи Сурия (Политические партии Сирии). С. 240-252. О ситуации баасистского движения в сирийском и иракском контексте более подробно см.: Косач Г.Г. Политическая речь и политическая практика: баасисты в Сирии и Ираке // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки (история, экономика и политика). М., 2002. С. 68-88. Программное заявление Движения арабского возрождения от 24 июля 1943 г. Цит. по: Нидаль Хизб аль-баас аль-арабий аль-иштиракий. 1943-1975. Дираса тарихийя тахлилийя муджаза (Борьба Партии арабского социалистического возрождения. 1943-1975. Краткое историко-аналитическое исследование). Димашк (Дамаск), 1978. С. 15. Дустур Джумхурийят Аль-Ирак ас-садыр фи 16 таммуз 1970 ва таадилятуху (Конституция Республики Ирак, принятая 16 июля 1970 г. и поправки к ней). Багдад, 1998. С. 3. Дустур аль-Кутр аль-арабий ас-сурий // Нидаль Хизб аль-баас аль-арабий аль-иштиракий. С. 233. О процессах экономической и политической либерализации в Сирии см. в: Perthes V. The Political Economy of Syria under Asad. London; New York, 1997. P. 257-261. Здесь и далее см.: Дустур Джумхурийят аль-Ирак ас-садыр фи 16 таммуз 1970 ва таадилятуху. С. 1-10; а также: Дустур аль-Кутр аль-арабий ас-сурий. С. 232-236. Раздел 1 ст. 1, а также ст. 5 и 6 Конституции САР (Дустур аль-Кутр аль-арабий ас-сурий. С. 234). Ст. 1, 8 и 9 конституции Республики Ирак (Дустур Джумхурийят аль-Ирак. С. 9-10). Арабская нация едина, ее миссия бессмертна. Партия арабского социалистического возрождения. Иракский регион. Политический отчет восьмого регионального съезда. Январь 1974, б.м. С. 133. Ст. 4 Конституции Республики Ирак (Дустур Джумхурийят аль-Ирак). С. 9. Разделы 1 и 2 ст. 3 Конституции САР (Дустур аль-Кутр аль-арабий ас-сурий. С. 234). Цит. по: Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М., 1988. С. 194. Ст. 12, 13, 14 и 16 Конституции Республики Ирак (Дустур Джумхурийят аль-Ирак. С. 11). Ст. 13 и 14 Конституции САР (Дустур аль-Кутр аль-арабий ас-сурий. С. 235-236). Речь Х. Асада в Народном совете САР от 12 марта 1992 г. Цит. по: Косач Г.Г. Сирия в регионе арабского мира и Ближнего Востока: условия становления “центра силы” // Азия: роль ключевых стран в международных отношениях в 1990-е годы. М., 1994. С. 88. Об этом см.: Лебедева Н.Б. (при участии Косача Г.Г.) Основные тенденции в международных отношениях Азии в 1990-е годы (Там же. С. 32-35). В политическом дискурсе 1940-х годов и более позднего времени - территориальное пространство “исторической Сирии” и современного Ирака. Речь шла о реализации Триполийской (принятой ФНО в июне 1962 г. на съезде в ливийском Триполи) программы партии. Об этом см.: Ланда Р.Г. История Алжира. ХХ век. С. 144-145, 154. Слова сменившего в 1969 г. А. Бен Беллу на посту главы алжирского правительства Х. Бумедьена. Цит. по: Там же. С. 150. Здесь и далее см.: Джабха ат-тахрир аль-ватаний. Аль-Мисак аль-ватаний. 1976 (Фронт национального освобождения. Национальная хартия. 1976). 1976, Аль-Джазаир (Алжир). С. 23-29. Выражение Р.Г. Ланды. См.: Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 176.

Еще в канун победы ФНО М. Родинсон подчеркивал: “Алжирские националисты используют арабскую солидарность, отдавая себе отчет в действительной, но ограниченной силе этого чувства. Быть может, одержав победу, они установят какие-либо, хотя и непрочные, связи с остальным арабским миром. Но не приходится сомневаться в том, что они пойдут на то, чтобы включить государство, к созданию которого они стремятся, в состав какого- либо арабского централизованного государства. Вся суть их позиции противоречит этому предположению” (Rodinson M. Maghreb et nationalisme arabe // Rodinson M. Marxisme et monde musulman. P., 1972. P. 55). В апреле 1965 г. X. Бургиба выдвинул предложение, направленное на решение арабо-израильского конфликта. Оно включало идею возвращения к положениям резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 г., на основе которых в ходе прямых арабо-израильских переговоров должно было быть создано арабо-палестинское государство и окончательно демаркированы и признаны арабскими странами границы Израиля. По сути дела тунисский президент был первым арабским лидером, призвавшим арабским мир к признанию еврейского государства. Марокко оставалось единственной страной арабского мира, где после 1948 г. сохранилась значительная еврейская община, игравшая важную роль в экономике страны. Эта община (разумеется, с согласия короля) была открыта внешнему миру, поддерживая отношения как с еврейской общественностью Западной Европы и США, так и с представителями политического истеблишмента Израиля. Как в сирийском или иракском случае, лидеры независимого Алжира (X. Бумедьен, на

пример) говорили обо всем “арабском отечестве” и могли критиковать (особенно после июня 1967 г.) политику Г.А. Насера, поддерживая Сирию и              Южный Йемен и              борясь              за

влияние на ООП (Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 175). Он называл себя “арабским борцом - militant arabe” (Ben Barka M. Appel au sujet du conflit Algero-Marocain // Ben Barka M. Option revolutionnaire au Maroc. Ecrits politiques. P., 1966. P. 157). Ben Barka M. L’instrument // Ibid. P. 63. Ben Barka M. Nos taches fondamentales et immediates // Ibid. P. 21. Ben Barka M. Quelles sont nos taches? // Ibid. P. 45. La Charte de l’U.N.F.P. // Ibid. P. 67. Manifeste au peuple marocain a l’occasion des elections              du              17              mai              1963              a              la              Chambre              des

Representants // Ibid. P. 79. Ben Barka M. L’Afrique au-dela de l’independance // Ibid. P. 146. Ben Barka M. Appel au sujet du conflit Algero-Marocain, lance le 16 octobre 1963 par El Mahdi Ben Barka au nom de l’U.N.F.P. // Ibid. P. 159. Ben Barka M. L’instrument // Ibid. P. 62-63. Ответ властей не заставил себя ждать. Спорадические репрессии властей приняли летом 1963 г. форму целенаправленного разгрома НСНС, а М. Бен Барка в конце октября 1965 г. был похищен в Париже и без вести исчез (Об этом см.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 60). Наиболее ярким примером действий в этом направлении стало проведение в 1981 г. в Фесе совещания в верхах глав государств и правительств арабских стран, организованного по инициативе короля Xасана П. На этом совещании был принят предложенный Саудовской Аравией и ставший общеарабским план урегулирования арабо-израильского конфликта, положения которого и сегодня во многом лежат в основе официальной позиции ЛАГ в отношении Израиля и конфликтной ситуации на Ближнем Востоке. Об этом см.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 67-68. Об итогах этого эксперимента см.: Видясова М.Ф. Экономика стран Магриба. М., 1982. С. 78-82. Определение В.И. Максименко. См.: Максименко В.И. Указ. соч. С. 171. По словам X. Бургибы тех лет, речь шла о “солидарности пассажиров одного корабля”,

о              необходимости для рабочего и капиталиста “покончить” с их “классовыми рефлексами” и действовать на основе “возвышения умов и сближения сердец”. Цит. по: Там же. Ибн Xалдун, Вали Ад-Дин Абд Ар-Рахман ибн Мухаммад (1332-1406) - философ, историк и государственный деятель. Родился в г. Тунисе. Наиболее известная работа - “Пролегомены”.

От арабского джамахир (массы). Провозглашенный “Зеленой книгой” М. Каддафи “политический и социально-экономический строй”, предполагающий осуществление власти “непосредственно всеми без исключения и какого-либо посредничества народными массами”. По определению ливийских авторов, “Джамахирия - это строй, при котором исчезает деление людей на правителей ... и управляемых. При этом строе ликвидируется эксплуатация человека человеком, раскрепощаются человеческие потребности, уничтожаются все формы монополизма и наступает свобода, дающая счастье” (Джамахирийский словарь терминов к “третьей мировой теории”. Всемирный центр изучения и исследования “Зеленой книги”. Б/м, б/г. С. 37-39). Наиболее подробно все эти вопросы рассматриваются в: Егорин А.З. История Ливии. ХХ век. М., 1999. После 1967 г. М. Каддафи использовал значительно более жесткий, чем Г.А. Насер, анти- израильский дискурс, требуя “немедленно и военным путем уничтожить источник, породивший палестинскую проблему”. В конце 1970 гг. (уже после прихода к власти в Египте А. Садата) при непосредственном участии ливийского лидера был создан Фронт стойкости, объединивший арабских радикалов (Алжир, Сирию, Ливию, Южный Йемен и ООП). В рядах этого эфемерного образования Ливия стремилась играть ведущую роль. Подробный анализ этой позиции см. в: Haley P.E. Qaddafi and the United States since 1969. N.Y., 1984. Каддафи М. Аль-Китаб аль-ахдар (Зеленая книга). Тарабулюс (Триполи), 1978. С. 36. Как писал М. Каддафи, “племя - это та же семья, увеличившаяся вследствие роста потомства”, а “нация - это племя, но разросшееся в результате увеличения потомства, это - большое племя” (Там же. С. 15 и 18). Об этом также см.: Малашенко А.В. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития. М., 1991. С. 142-169. Об этом см.: Мелкумян Е.С. Новые межгосударственные объединения на Арабском Востоке // Межгосударственные региональные организации Азии в международных отношениях. М., 1991. С. 208-209. Выражение Е.И. Мироновой. См.: Миронова Е.И. Алжир: смена приоритетов развития. М., 2004. Там же. С. 107-109. Аль-Мамляка аль-магрибийя. Ад-Дустур. Тасдыр. Аль-Мабадиа аль-асасийя (Королевство Марокко. Конституция. Преамбула. Основные принципы.). Ар-Рибат (Рабат), 1992. С. 3, 5. Амазиг - самоназвание североафриканских групп бербероязычного населения. См.: Сергеев М.С. Указ. соч. С. 3. Republique Algerienne Democratique et Populaire. Constitution. Preambule. Alger, 1996. P. 3. La constitution de la Republique Tunisienne. Preambule. Dispositions generales. Tunis, 1990. P. 3-4. Аль-Мамляка аль-магрибийя. Ад-Дустур. Тасдыр. С. 3. Republique Algerienne Democratique et Populaire. Constitution. Preambule. Р. 3. По словам М. Каддафи, “страны Союза арабского Магриба не принадлежат Ближнему Востоку. Нет никаких оснований связывать находящуюся на другом континенте Северную Африку с Ближним Востоком”. - Аль-Каддафи: Аль-Магриб аль-арабий янтами иля Аль-Иттихад аль-ифрикий ва ля иляка ляху би Аш-Шарк Аль-Аусат (Каддафи: Арабский Магриб принадлежит к Африканскому союзе и не имеет никакого отношения к Ближнему Востоку) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 2004. Л., 26 июля. Здесь и далее эта издающаяся в Лондоне и ведущая газета арабского мира цитируется по ее электронному изданию: http://www.asharqalawasat.com/ Алъ-Али Х.И. Мабадиъа ва ахдаф ас-сийяса аль-хариджийя ас-саудийя. Аль-Мустава аль- халиджий, аль-исламий, ад-дуввалий (Принципы и цели саудовской внешней политики: регион Залива, исламский мир, международное сообщество) // Ас-Сийяса аль-хариджийя лиль Мамляка аль-арабийя ас-саудийя фи миат амм. С. 56. Ас-Суэйг А.Х. Аль-Ислям фи ас-сийяса аль-хариджийя ас-саудийя (Ислам в саудовской внешней политике). Эр-Рияд, 1992. С. 59. Официальное саудовское издание подчеркивает: “Господь оказал честь этой стране, он осенил ее своим благоволением, выделив из других стран мира. Он - источник Божественного откровения - миссии ислама, призвавшей к единобожию. В этой стране находятся

святыни, к которым осуществляется паломничество. К ней навеки обращены сердца всех мусульман” (Ламахат ан савабит ас-сияса ас-саудийя. С. 9). Здесь и далее см.: Ас-Суэйг А.Х. Указ. соч. С. 184-185. По замечанию А.Х. Ас-Суэйга, “без саудовской материальной и финансовой помощи Организации она не могла бы существовать” (Там же. С. 93). Здесь и далее см.: Алъ-Мансур М.А. Ас-Сийяса аль-хариджийя ас-саудийя фи аль-итар аль-арабий. Ад-Даур ас-саудий ва ахамм аль-авамиль аль-муассира фихи (Саудовская политика в арабском контексте. Саудовская роль и основные, воздействующие на нее факторы) // Ас-Сийяса аль-хариджийя лиль Мамляка аль-арабийя ас-саудийя фи миат амм. С. 181-187. Об этом см.: Косач Г.Г. Саудовская Аравия: контекст процесса демократизации // Саудовская Аравия: эволюция режима и пределы возможного в политическом развитии. М., С. 25-47. Решением Рабатской конференции в верхах (1974) стран Лиги арабских государств ежегодная доля Саудовской Аравии в рамках общеарабской финансовой поддержки “государств конфронтации” - Египта, Сирии, Иордании и ООП составляла 2350 млн долл. США. В 1978 г. состоявшийся в Багдаде девятый саммит глав арабских государств и правительств увеличил эту долю до 3360 млн долл. (Алъ-Мансур М.А. Указ. соч. С. 216). Но это не означало вместе с тем, что Саудовская Аравия не оказывала помощи соответствующим странам и вне рамок общеарабских саммитов. Так, для возмещения потерь сирийской армии в ходе войны 1973 г. королевство предоставило Дамаску около 1 млрд долл. Такую же сумму получил и Египет (Там же). Алъ-Али Х.И. Указ. соч. С. 56. Kingdom of Saudi Arabia. One Hundred Years in the Service of Arabs and Arab Affairs. Beirut, 2000. P. 21-22. “Защита” этих интересов была, в частности, основой деятельного саудовского участия в поддержке движения афганских моджахедов. Как отмечали в Саудовской Аравии, “Королевство смогло добиться успеха, призвав исламскую умму, мусульман всего мира встать на сторону призыва Королевства к джихаду против коммунистической агрессии против Афганистана и советских марионеток в Кабуле. Сыновья Королевства были в первых рядах тех, кто вместе с афганскими братьями сражался против этой агрессии. Наши сыновья жертвовали собой ради того, чтобы высоко развивалось знамя ислама, чтобы Афганистан остался мусульманским государством, сохранив свою сущность и культуру” (Аль-Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя: миат амм фи хидма аль-ислям ва аль-муслимин (Королевство Саудовская Аравия: сто лет на службе исламу и мусульманам). Бейрут, С. 151). Но и в дальнейшем, после распада Советского Союза и Югославии эта идея лежала в основе саудовской политики на постсоветском и постюгославском пространстве. Для решения задачи этой “защиты” в королевстве официально создавались, в частности, возглавляемые членами королевской семьи Высший комитет по сбору пожертвований для мусульман Боснии и Герцеговины и Объединенный саудовский комитет спасения Косово и Чечни (Об этом см.: Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Указ. соч. С. 105-130). Этот план включал “уход Израиля со всех оккупированных в 1967 г. арабских территорий, включая Арабский (Восточный. - Г.К.) Иерусалим”, “ликвидацию всех созданных Израилем после 1967 г. поселений”, “обеспечение свободы вероисповедания и религиозных обрядов всех религий в святых местах”. Наряду с этими положениями план Фахда содержал предложения, направленные на подтверждение “права палестинского народа на возвращение и на возмещение для не желающих возвращаться”, а также “создание независимого палестинского государства со столицей в Иерусалиме”. Текст выступления принца Фахда цит. по: Ас-Суэйг А.Х. Указ. соч. С. 259. Об этом инициативе см.: Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Указ. соч. С. 63-66. Создание и деятельность ССАГЗ рассматривается в: Мелкумян Е.С. ССАГПЗ в глобальных и региональных процессах. М., 1999. Основной Устав ССАГЗ. Цит. по: Там же. С. 139. Об этом см.: Косач Г.Г., Мелкумян Е.С. Указ. соч. С. 89-90. Документы ЛАГ и встреч в верхах глав государств и правительств арабских стран ставят вопрос о расширении экономического сотрудничества между этими странами, включая, в том числе, и задачу создания “арабского общего рынка”. Тем не менее эта задача далека

от своего решения. См., например: Аль-Байян аль-хитамий ли кыммат Тунис, ийяр 2004 (Заключительное заявление Тунисской встречи в верхах, май 2004 г.) // Аш-Шарк Аль-Ау- сат. 2004. 24 мая. В арабском мире продолжают действовать и коммунисты, и националисты, апеллирующие к идеям Г.А. Насера. Их стремление вступить в коалицию со сторонниками “политического ислама” очевидно. Об этом, в частности, см.: Ланда Р.Г. Политический ислам и социальная революция // Ближний Восток и современность. Вып. 18. М., 2003. С. 3-23; Косач Г.Г. Коммунисты в баасистском национальном контексте: пример Сирии // Там же. С. 277-325; а также: Косач Г.Г. Марксисты в контексте интифады: демократический фронт освобождения Палестины // Там же. Вып. 15. М., 2002. С. 102-138. Название одного из основополагающих документов Тунисского саммита 2004 г. См.: Насс васика аль-ахд ва аль-вифак ва ат-тадамун байн аль-када аль-араб (Текст документа “Единство взглядов, согласие и солидарность между арабскими руководителями”) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 2004. 24 мая. Здесь и далее см.: Аль-Байян аль-хитамий ли кыммат Тунис. Здесь и далее цит. по: Насс васика “Масира ат-татвир ва ат-тахдис ва аль-ислях” аль-ляти иъатамадатха аль-кымма. Тунис, ийяр 2004 (Текст документа “Путь развития, модернизации и реформы”, принятого саммитом. Тунис, май 2004) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 2004. мая.