СУДЬБА ИРЛАНДСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА ПОСЛЕ РАЗДЕЛА

Англо-ирландский договор расколол не только страну, он расколол ирландское общество, надолго определил судьбу ирландского национализма, развитие которого пошло в разных направлениях в двух государственных образованиях, созданных на территории Ирландии.

В ИСГ национализм прошел долгий путь эволюции от республиканизма “физической силы” (выразившегося в защите с помощью оружия провозглашенной в 1916 г. республики, что привело к гражданской войне между сторонниками и противниками договора 1921 г.) до конституционного. После поражения в гражданской войне необходимость политического развития была осознана противниками договора не всеми и не сразу, а вызревала постепенно через череду расколов бывших соратников по революционной борьбе.

Определяющее значение имело разделение национально-республиканских сил (шинфейнеров) на политическую и военную группы (последняя представляла Ирландскую республиканскую армию и выступала за продолжение военных действий). В отличие от нее возглавляемая Де Валерой часть республиканцев, уловив настроение уставшего от войны населения, осознала невозможность игнорирования парламента в стране с длительной парламентской традицией, а также реальность существующего государства.

Пойдя на разрыв с Шин Фейном, Де Валера в 1926 г.

не Ирландии, пробыв у власти без перерыва до 1948 г., т.е. шестнадцать лет. Именно эта партия, считающая себя наследницей республиканских традиций, восходящих к XVIII в., взяла на себя миссию строительства национального государства в соответствии с идеалами и программой Шин Фейна.

Считая создание независимой республики основной национальной целью, Де Валера стремился добиться ее реализации конституционными методами, используя антибританские настроения и национальный подъем основной массы населения. Избирательная программа Фианна Фойл 1932 г. носила четко выраженный национальный, антибританский характер. В политическом отношении она выдвигала требования ликвидации английских военно-морских баз, сохранившихся в Ирландии согласно договору 1921 г., а также отмену присяги ирландских парламентариев на верность британской короне. Эти требования рассматривались как последовательные шаги на пути продвижения к независимой Ирландской Республике, создание которой, по мнению Де Валеры, было, однако, вполне совместимо с добровольной связью с Британией и Британским Содружеством41. Обещанный комплекс социально-экономических мероприятий (в первую очередь отказ от земельных выплат в британскую казну, а также усиление роли государства в экономике при сохранении частной собственности) был направлен на развитие национальной экономики.

Несмотря на признание парламентской деятельности, окончательного отказа от применения насильственных методов ради достижения главной национальной цели не произошло. Их роль и место в определении дальнейшего пути развития ирландского национализма, в преодолении раскола нации должны были пройти проверку временем. Последователи Де Валеры и после избрания в парламент и даже прихода к власти продолжали считать себя наследниками революционных событий 1916 г., войны за независимость и гражданской войны.

Сама фигура Де Валеры и его парламентский приход к власти олицетворяли связь между конституционным и революционным течениями ирландского национализма, так же как государство и правительство демонстрировали сближение традиционных и республиканских ценностей. Члены Фианна Фойл вместе с членами Ирландской республиканской армии и Шин Фейна принимали участие в ежегодных парадах, проводимых в день памяти национального героя Ирландии Уолфа Тона; в период парламентских выборов кандидаты Фианна Фойл пользовались поддержкой ИРА; Де Валера освободил из заключения арестованных республиканцев и поддерживал контакты с военным советом ИРА на случай возможного сотрудничества43. Как пишет ирландский историк Д.Г. Бойс, “было бы тяжело наблюдать, как члены республиканской партии смогли бы выступить против старых товарищей по оружию, многие из которых были, кроме того, героями борьбы за свободу; и потому все ирландские националисты с большой осторожностью формулировали свое отношение к тем, кто поддерживал насильственный путь”44.

И тем не менее эволюция взглядов на многовариантность развития ирландского национализма происходила в сторону смещения в конституционное поле. Это прежде всего нашло отражение в отношениях с ИРА. Как правящая партия, стоящая на страже законности и порядка в государстве, Фианна Фойл столкнулась с проблемой использования силы в демократическом обществе. “С точки зрения национальной безопасности оружие может быть пущено в ход только под контролем законно избранного правительства”, - заявил Де Валера в 1934 г., имея в виду ИРА, не признававшую официальные органы власти и существовавшую вне государственных структур45. Таким образом, Де Валера посылал сигнал своим бывшим товарищам о нежелательности силового вмешательства в национальную жизнь и рекомендовал им добиваться поддержки большинства населения, т.е.

Таким образом, после прихода к власти изменились целевые установки Фианна Фойл: от завоевания власти к ее удержанию и осуществлению намеченной программы, что повлекло за собой довольно быстрый отказ от силовых, насильственных методов и переход к мирному пути развития. Свою позицию лидер Фианна Фойл и Ирландского Свободного Государства обосновывал тем, что применение физической силы было единственной возможностью в прошлом, когда ирландские националисты представляли незначительное меньшинство в британском парламенте. В новых условиях, при наличии собственного парламента и национального правительства, по мнению Де Валеры, существовала реальная возможность конституционным путем добиваться строительства национального государства46.

Произошло раздвоение революционной, силовой традиции национализма на героическую, оправданную ходом истории, обращенную к У. Тону, фениям, Пасхальному восстанию и революционным событиям 1919-1923 г., и незаконную, возникшую после прихода к власти в 1932 г. демократическим путем истинно национального (с точки зрения его идеологов) правительства.

К этому времени ирландская нация прошла основные этапы интеллектуального, культурного, политического формирования, и перед пришедшим к власти правительством стояла задача завершить процесс нациеобразова- ния, в частности объединения нации, расколотой как созданием двух государственных структур, так и гражданской войной.

Решение поставленной задачи Де Валера и его сторонники видели в сплочении нации вокруг традиционных гэльских ценностей, среди которых важнейшее место занимали католическая религия и ирландский язык, составлявшие основу ирландской идентичности. Ирландия в мечтах пришедших к власти националистов представлялась как некое идеальное крестьянское патриархальное общество, проникнутое духовными ценностями и лишенное губительных материальных основ западной цивилизации.

“Безудержный материальный прогресс, ворвавшийся в последнее время в мир, где господствует ложная философия, исказил его соразмерность: материальное стало преобладать над духовным”, - говорил он в 1933 г.47 Важнейшей миссией ирландской нации Де Валера считал спасение западной цивилизации.

В век распространения иностранных газет, книг, кинофильмов и музыки ирландскому народу следовало сохранять и распространять национальный язык, ментальность, жизненные принципы. С этой целью изучение ирландского языка было усилено, в 1934 г. он стал обязательным предметом в средних школах. Романтический идеализм, являвшийся составной частью национализма Фианна Фойл, насаждался с помощью католической церкви, ставшей опорой режима Де Валеры. Католическая мораль проникла во все сферы общества и государства. Руководствуясь ею, церковь освящала и поддерживала наиболее консервативные действия правительства, в частности сохранение цензуры на большинство иностранных книг, газет, кинофильмов, музыкальных произведений, запрет разводов и продажи контрацептивов. Внедрение католических социальных принципов в повседневную жизнь свидетельствовало о превращении ирландского доминиона в гомогенное католическое государство со всеми признаками “исключающего” национализма: в ИСГ незначительное протестантское меньшинство населения, хотя формально не подвергалось дискриминации, фактически было исключено из национального сообщества.

Правительство Фианна Фойл вело борьбу против англо-ирландского договора политическими средствами. Была отменена присяга ирландских парламентариев на верность британской короне, введены пенсии героям гражданской войны, сражавшимся на стороне республиканцев48. В 1934 г. правительство создало добровольные милицейские формирования, тем самым удовлетворив амбиции воинственно настроенной части населения. Указанные меры выбивали почву из-под ног непримиримых республиканцев.

Составной частью программы строительства национального государства стала и попытка создать самодостаточную экономику, основанную на внутренних ресурсах, которую можно рассматривать как опыт экономического национализма. Доктрина самообеспечивающейся экономики, ставшая фундаментом экономической политики Фианна Фойл, характеризовалась стремлением ослабить зависимость от Британии. Однако отказ перечислять земельные платежи в британскую казну, введение заградительных пошлин, бойкот британских товаров и банков привели к таможенной войне между двумя странами, внешнеполитической изоляции и островной замкнутости ИСГ. Англо-ирландская война продолжалась средствами пропаганды и экономическими санкциями.

Выражением национализма правящей партии стала принятая в 1937 г. конституция, действующая (хотя и с поправками) и в настоящее время. Республиканская по сути во всем, кроме названия, ирландская, по выражению Де Валеры, “сверху до низу” (“from top to bottom”) конституция фактически аннулировала политические решения договора 1921 г. и зафиксировала культурные и духовные ценности, сформировавшиеся после обретения независимости. Она провозгласила Ирландию суверенным, независимым, демократическим государством.

Принятие конституции означало завершение определенного этапа в формировании ирландской нации-государства. Первая статья документа, базирующаяся на теории народного суверенитета, гласила, что “ирландская нация подтверждает свое неотъемлемое, суверенное право выбирать форму правления, определять отношения с другими народами и развивать свое жизненное, политическое, экономическое и культурное пространство в соответствии с духом и традициями Ирландии”49. Государственная независимость подчеркивалась наличием собственного флага (зелено-бело-оранжевого триколора) и введением поста президента как гаранта конституции. Ирландский язык был провозглашен в качестве национального и первого официального языка, а английский считался вторым официальным.

В то же время конституция закрепила создание ирландского католического государства. В одной из ее статей оговаривалось “особое положение католической церкви как гаранта веры, исповедуемой большинством населения страны”50. Конституция отразила моральный кодекс католицизма, признав антиконституционным развод.

Став важнейшим событием на пути продвижения ирландского доминиона к полной независимости, конституция, тем не менее, отразила главное, очевидное противоречие национальной политики правительства Фианна Фойл, а именно его отношение к Северной Ирландии. Задача воссоединения страны не только оставалась нерешенной, она по существу игнорировалась правящей партией. Более того, образ католической нации, созданный в ИСГ, еще больше отдалял протестантов, составляющих большинство североирландских жителей.

В условиях сохранения раскола страны и отсутствия каких-либо сдвигов на пути ее воссоединения конституция объявляла Северную Ирландию частью национальной территории Ирландии и наделяла парламент и правительство Эйре (новое название ирландского государства, принятое этой же конституцией. - Е.П.) правами экстерриториальности в отношении Северной Ирландии51.

Соответствующие (вторая и третья) статьи конституции, вызвавшие критику даже сторонников Де Валеры, не только не способствовали воссоединению страны, но вкупе с объявленной “особой” позицией католической церкви вызвали обратный эффект, углубив раскол с протестантским Севером. Неслучайно именно эти статьи конституции как наиболее националистические и одиозные стали предметом острых дискуссий в ходе урегулирования современного североирландского конфликта и были видоизменены52, а статья 44 об особом положении католической церкви отменена на основании референдума в 1972 г.

Режим, созданный Фианна Фойл во главе с Де Валерой, просуществовал до конца 60-х годов. Его эрозия связана с мировыми глобальными процессами, с интеграцией Ирландии в мировое сообщество, начавшейся после ее вступления в 1972 г. в Европейское экономическое сообщество. Непосредственное влияние оказали события в Северной Ирландии - конфликт, развернувшийся с конца 60-х и продолжающийся в настоящее время.

Как все это отразилось на судьбе ирландского национализма, возможно ли политическое решение североирландского конфликта и какова в этой связи перспектива объединения Ирландии?

События в Северной Ирландии вновь поставили на повестку дня вопрос о соотношении политического и военного путей преодоления раскола страны. С момента раздела Ирландии идея ее объединения с помощью оружия не переставала жить в умах и сердцах тех, кто, как и конституционалисты, причислял себя к республиканскому движению, а именно членов Ирландской республиканской армии (ИРА) и ее политического крыла - партии Шин Фейн. Рожденная в огне революционных битв в ходе борьбы за независимость, ИРА не сложила оружия после раздела страны и перехода борьбы за единую и независимую Ирландию в конституционное поле. Потерпев поражение, ИРА продолжала существовать как запрещенная, подпольная общеирландская организация, пытаясь с помощью военных методов решить проблему воссоединения Ирландии, используя на протяжении десятилетий насилие и терроризм как метод политической борьбы53.

К концу 70-х годов в республиканском движении, которое представляла ИРА, произошли изменения. После неудачной кампании конца 50-х - начала 60-х годов традиционная тактика “физической силы”, террористических методов, казалось, ушла в небытие, доказав свою бесперспективность. Республиканское движение переживало период переосмысления своих действий. В 1969 г. в ИРА произошел раскол. Большая часть республиканцев, разочаровавшись в вооруженной борьбе, перешла на позиции парламентской политики. Меньшая по составу и менее продвинутая часть бойцов ИРА, которую не затронули процессы обновления, сформировали Временную ИРА, объявив себя официальными наследниками республиканской традиции “физической силы”. Несмотря на определенные различия, их отличало специфическое отношение к национальному вопросу, а именно абсолютная преданность республиканским убеждениям и силовым методам как средству их воплощения.

По мнению руководства Временных, они представляли идеалы ирландской нации, считая британскую власть враждебной и оккупационной, дублинское правительство - проводником британской политики, а любой выборный орган на территории Северной Ирландии незаконным, поскольку, только объединившись, ирландский народ получит право определять свои институты. И хотя вне республиканского движения немногие воспринимали их претензии всерьез, они фактически обладали правом вето на любую политическую инициативу в Северной Ирландии. Независимо от малопривлекательных черт их военной кампании, Временных поддерживало католическое меньшинство североирландской провинции, для которого боязнь судного дня со стороны протестантов была сильнее, нежели отвращение к терроризму Временной ИРА, в которой католики видели свою единственную защитницу.

Военные операции Временной ИРА, облекаемые в форму террористических действий, имели за собой многовековую историю бескомпромиссной борьбы против английского господства. Их питало убеждение в том, что своей независимостью Ирландия обязана республиканской революционной традиции - насилию в действии. Это мнение до последнего времени разделяло большинство ирландцев, воспринимавших свое прошлое как длительную конфронтацию с британской властью. Этому служила и на

циональная историография Ирландской Республики, в частности апологи- зация Пасхального восстания 1916 г. В глазах многих, заслуженно или нет, ИРА являлась наследницей героической революционной борьбы за единство и независимость Ирландии. Этот стереотип поддерживался не мифом или легендой, а реальной историей, что придавало действиям боевиков законность в глазах католического населения. И этот стереотип было нелегко преодолеть.

В последние десятилетия XX в. направление, в котором движется решение ирландской проблемы, изменило свой вектор. Изменения коснулись прежде всего республиканского движения, пережившего заметную эволюцию. Главным в эволюции взглядов республиканцев следует считать признание политических путей решения национального вопроса наряду с военными как дополняющими друг друга. В этом огромная заслуга принадлежит Джерри Адамсу, президенту партии Шин Фейн, центральной фигуре республиканского движения. Именно он в 1979 г. привел республиканцев к избирательным урнам, заявив, что победа не может быть достигнута только военным путем. С этого времени Шин Фейн активно участвует в политической борьбе, использует парламентскую деятельность54.

Сам Дж. Адамс, прошедший путь от одного их руководителей ИРА до члена британского и обоих ирландских парламентов, неоднократно участвовал в официальных и неофициальных переговорах, проходящих в различных форматах. Чрезвычайно важное значение имели его контакты с лидером Социал-демократической лейбористской партии (крупнейшей националистической партии Северной Ирландии) Дж. Хьюмом, так называемый Хьюм - Адамс процесс, начавшийся в 1988 г. Следствием этих переговоров, а также продолжающихся контактов между правительствами Соединенного Королевства и Ирландской Республики стало прекращение огня, объявленное ИРА в 1994 г.

Изменения произошли и в сознании североирландского населения, уставшего от десятилетий кровопролития. Значительное число представителей как католической, так и протестантской общин поддержали переговорный процесс. В ходе кризиса стало наблюдаться исчезновение традиций ирландского национализма, старых устремлений. Отказ от идеалов единой Ирландской Республики как реальной практической цели постепенно внедряется в сознание североирландских католиков. Аналогичный процесс происходит и в Дублине. Население Ирландской Республики, как и жители Северной Ирландии отвергают воинственный республиканизм с его террористическими методами. Новое поколение ассоциируют Ирландию своих отцов с бедностью, провинциализмом, местным патриотизмом и замкнутостью и мыслит категориями интегрированной Европы. Они отвергают Север и связанные с ним проблемы как приоритеты в политике. В то же время Дублин наряду с британским правительством и североирландскими представителями активно участвует в переговорном процессе по урегулированию североирландской проблемы. Участие это стало возможным вследствие эволюции ирландского национализма от романтических идеалов первых революционных десятилетий к современному прагматизму в результате столкновения с реальностью. Новое поколение ирландских политиков подвергло ревизии традиционные ценностные ориентиры национализма:

в экономике, политике, идеологии, в частности установку на непризнание североирландской автономии, национальную историографию, экономический протекционизм.

После решений Второго Ватиканского собора трансформация католической церкви в Ирландии привела к размыванию ее непререкаемого авторитета, ослаблению контроля над общественной и частной моралью. Отражением эволюции ирландского национализма и явились те изменения в ирландской конституции, о которых упоминалось выше.

Следствием переговорного процесса стало подписание в 1998 г. трехстороннего соглашения (Good Friday Agreement) о политическом урегулировании североирландской проблемы. Соглашение и последовавшее за ним решение ИРА о разоружении стали признанием того, что нельзя добиться решения ирландской проблемы путем насилия и использования террористических методов. Значение этого соглашения было настолько велико, что его главные идеологи и участники с североирландской стороны Д. Тримбл и Д. Хьюм тогда же, в 1998 г., получили Нобелевскую премию мира.

Если согласиться с тем, что “XXI век будет основан на противоречивом взаимодействии идентичностей трех основных уровней: универсальной мировой культуры, цивилизационных регионов и национальных и этнических образований”55, можно предположить, что именно на этом пути лежит решение ирландской проблемы. Shaw F. The Canon of Irish history - A Challenge // Studies. Dublin. 1972. Vol. 61. P. 113-153. Boyce D.G. Nationalism in Ireland. L., 1990. P. 392; Foster R. Varieties of Irishness // Cultural traditions in Northern Ireland. Proceedings of the Cultural Traditions Group Conference. Belfast, 1989. P. 21. Hill J. Nationalism and the Catholic Church in the 1840s: views of Dublin repealers // Irish historical Studies. Vol. XXI. lt; 76. (Sept. 1975) P. 371-395. Boyce D.G. Nationalism in Ireland. Dublin, 1982. P. 148. Nutt K, Grey P. Re-thinking Irish Nationalism: Identity, Difference and the Northern Conflict // Studies. Dublin. 1994. Vol. 83. lt; 329. P. 8. История Ирландии. М., 1980. С. 200. Thomas Davis: the thinker and teacher: the essence of his writings in prose and poetry / Ed. A. Griffith. Dublin, 1914. P. 54. Ibid. P. 54-55, 81. Ibid. P. 60. Irish Historical Documents. 1172-1922 / Ed. E. Curtis, R.M. McDowell. L., 1943. P. 310-314. Hutchinson J. The Dynamics of Cultural Nationalism: The Gaelic Revival and the Creation of the Irish State. L., 1987. P. 173-175. Moran D P. The Philosophy of Irish Ireland. Dublin, 1905. P. 37. The Leader. 1901. 27 April, 27 July, 10 August. Цит. по: Boyce D.G. Op. cit. Dublin, 1982. P. 243. Paseta S. Before the Revolution. Cork, 1999. P. 40. National Identity and the Study of Irish History // English Historical Review. London. 1996. Vol. 111. lt;441. P. 327. Ibid. P. 328. Kipling R. History of England Intended for Schools. Oxford, 1911. P. 150. National Identity... P. 328. Sullivan A.M. The History of Ireland. Dublin, 1867. P. 581. Lyons F.S. Culture and Anarchy in Ireland. 1890-1939. Oxford, 1980. P. 41-42. Boyce D.G. Op. cit. Dublin, 1982. P. 238, 251. Belfast News-Letter. 1912. 17 April. Цит. по: Hennessey T. Dividing Ireland. World War I and Partition. L., 1998. P. 11.

Irish Times. 1912. 25 October. Цит. по: Hennessey T. Op. cit. P. 8. Hansard’s Parliamentary Debates. House of Commons.Vol. XXXIX. Cols. 1090-1091. Ibid. Vol. XXXVII. Col. 1303. Weekly Northern Whig. 1914. 15 August. Цит. по: Hennessey T. Op. cit. P. 82. Tyrone Constitution. 1914. 14 August. Цит. по: Hennessey T. Op. cit. P. 82. Redmond J. The Justice of Home Rule: A Statement of Ireland’s Claim for Self-Government. L., 1912. P. 37. Ibid. P. 13. Hansard’s Parliamentary Debates. Vol. XXXIX. Col. 1086-1087. Ibid. Vol. LXVI. Col. 908. O’Connor Lysaght D R. The Rhetoric of Redmondism. 1914-1916. // History Ireland. Dublin, 2003. Vol. 11. lt; 1. P. 47. Создана в 1913 г. для противодействия ольстерским волонтерам, выступавшим против гомруля. Pearse PH. The Collected Works of Padraic H. Pearse. Dublin, 1916. P. 291-292. Foster R.F. Modern Ireland. 1600-1972. L., 1989. P. 477. Sinn Fein League. Constitution 1906. Public Record Office (PRO) CO 904/23. P. 70. S.F. Meetings in 1917. PRO CO 904 23/3. P. 30. Ibid. P. 42, 48. Ibid. P. 57. PRO CO 904 23/3. P. 57. Irish Press. 1932. 18 Febr. Minger F. The Legitimacy of Opposition: The Change of Government in 1932. L., 1975. P. 22. Murphy I.A. The New IRA, 1925-1962 / Irish Secret Societies. Ed. T.D. Williams. Dublin, 1966. P. 153-154. Boyce D.G. Op. cit. Dublin, 1982. P. 345. De Valera E. The Way to Peace. Dublin. 1934. Цит. по: Boyce D.G. Op. cit. Dublin, 1982. P. 345. De Valera E. National Discipline and Majority Rule. Fianna Fail pamphlet. lt; 1. 1936. Цит. по: Boyce D.G. Op. cit. Dublin, 1982. P. 346. Speeches and Statements by Eamon de Valera / Ed. M. Moynihan. L., 1970. P. 233. http://www.irishstatutebook.ie/front.html. Army Pensions Act http://www.ch.gov.ie/attached files/html % 20 files/ Constitution % 20 Ireland html Fanning R. Independent Ireland. Dublin, 1983. P. 130. Coogan T.P. De Valera. Long Fellow, Long Shadow. L., 1995. P. 492. Так, ст. 2 раздела “Нация” в редакции конституции 1999 г. декларирует неотъемлемое право рожденных в Ирландии ее жителей быть частью ирландской нации. Кроме того, в ней подчеркиваются особые родственные чувства, испытываемые ирландской нацией к проживающим за границей людям ирландского происхождения, разделяющим ирландское культурное наследие и идентичность. В ст. 3 провозглашается стремление к объединению всех, кто проживает на территории о. Ирландия, независимо от идентичности и традиций. В то же время признается, что объединение может быть достигнуто исключительно мирными средствами путем демократического волеизъявления большинства населения обеих частей Ирландии через соответствующие законодательные органы (http://www. ch.gov.ie/attached files/html % 20 files/ Constitution % 20 Ireland html). http//www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ira/inside/orghtml http://www.sinnfein.ie/introduction Пациорковский В. Идентичность человека и общества в условиях глобализации // Проблемы идентичности: человек и общество на пороге третьего тысячелетия. М., 2003. C. 84.