ЛЕЗГИНЫ

Общие сведения. Самоназвание лезгин лезги (ед. ч.) и лезгияр (мн. ч.). Термин “лезгин” в нынешнем его значении - поздний. Еще в XIX в. лезгинами называли всех горцев нагорного Дагестана.

Лезгины в наши дни компактно проживают в Южном Дагестане в Курахском, Сулейман-Стальском, Магарамкентском, Ахтынском, Докузпаринском, частично Дербентском, Рутульском, Хивском, Хасавюртовском, Кизлярском районах. В пределах Азербайджана лезгины компактно проживают в Кусарском, Кубинском, Хачмасском, Исмаиллинском, Куткашенском и Кунахкентском районах.

Численность лезгин, согласно учету населения, в 1873-1874 гг., была 120 301 человек, а в 1883-1884 гг. - 123 994 человек (Кавказский календарь... 1887. С. 217). По Всесоюзной переписи населения 1926 г., лезгин насчитывалось

134 536 человек, из которых 40 709 проживали в Азербайджане и 90 509 в Дагестане (Всесоюзная перепись... 1928. С. 343). По переписи 1989 г., общая численность лезгин составила 466,5 тыс.

Соседями лезгин в местах компактного проживания на севере являются агулы, табасаранцы, на западе - рутульцы, цахуры, азербайджанцы, на юге - азербайджанцы, на востоке территорию лезгин омывает Каспийское море.

Территория расселения лезгин делится на три природно-климатические зоны: низменность (Магарамкентский р-н Республики Дагестан, Хачмасский р-н Азербайджанской республики), предгорье (Сулейман-Стальский, Хивский районы Дагестана, Кубинский район Азербайджана), горы и высокогорье (Ахтын- ский, Докузпаринский, Курахский районы Дагестана). На низменности основная территория лезгин приходится на широкую плоскую низину, прорезанную рукавами дельты р. Самур, а также устьем р. Гюльгеричай. В предгорной зоне - сильно размытые хребты, широкие долины рек, обширные котловины. Горная зона характеризуется рядами горных хребтов, сложенных непрочными темными глинистыми сланцами и большими речными долинами (Самур, Курах-чай, Чирах-чай). Имеются известково-доломитовые массивы.

Определенная часть лезгин проживает в зоне труднодоступных горных хребтов, образовавшихся из темных глинистых сланцев с выходами крепких песчаников, с гребнями и вершинами, иногда покрытыми вечными снегами и льдами. Вершины сложены известково-доломитовой толщей (гора Шалбуз-даг).

Лезгины говорят на лезгинском языке, относящемся к лезгинской подгруппе нахско-дагестанской группы северокавказской семьи языков. Он делится на три группы диалектов: кюринский, кубинский, самурский, и множество говоров внутри этих диалектов (ахтынский, докузпаринский, курушский, гельхенский, гильярский, яркинский и др.). Литературным считается гюнейский говор кюринского диалекта. Лезгины, проживающие на территории Азербайджана, помимо лезгинского пользуются азербайджанским языком и письменностью. До революции письменность была на арабской графической основе, с установлением советской власти до середины 1930-х годов - на латинской, а в последующем - на русской графической основе. Верующие лезгины - мусульмане суннитского толка, шафиитского мазхаба, некоторые исповедуют ислам шиитского толка (жители сел. Мискинджа Ахтынского р-на).

Исторический очерк. Вопрос о происхождении (этногенезе) лезгин следует рассматривать в свете этнической истории других народов Дагестана и Кавказа. До конца XIX в. считалось не подлежащей сомнению точка зрения, что народы Дагестана и Кавказа, в том числе лезгины, - потомки тех народов, которые проходили через Кавказ, передвигаясь из Азии в Европу. По мнению Аббас Кули Бакиханова, жители сел. Микрах принадлежат к остаткам племени

руссов (славян), переселившихся сюда во времена владычества хазар. Жители же Самурского и Кюринского округов большей частью состоят из древних народов, смешавшихся с позднейшими пришельцами (Бакиханов, 1926. С. 12-14).

Было высказано также мнение, что кюринцы подверглись метисации со стороны представителей семитического языкового семейства, главным образом горских евреев (Курдов, 1901. С. 176). По другой версии, лезгины считаются выходцами из Индии. Эта версия основана на некоторой антропологической схожести дагестанцев с представителями племени буришков (буриши) на северо-западе Индостана.

Вместе с тем все эти версии не нашли научного подтверждения. Исследованиями последних лет убедительно показано, что Дагестан уже многие тысячелетия назад являлся регионом проживания первобытного человека (Рамазанов, Шихсаидов, 1964. С. 9, 14; Пикуль, 1959. С. 23; Котович, 1959. С. 139-142). Так, на территории современного бытования лезгин найдены древнейшие следы деятельности первобытных людей, хорошо изучены памятники эпохи бронзы и раннего железа (см. Мугерганский могильник). Археологические памятники доказывают, что в районах современного расселения лезгин шел непрерывный процесс человеческой деятельности по их освоению. Археологические материалы, дополненные антропологическими данными, несомненно свидетельствуют о древности проживания предков современных лезгин на занимаемой ими сейчас территории. Нынешние лезгины сформировались путем смешения кавкасионского типа местного населения с каспийским типом более южных народов. Они относятся в основном к переднеазиатской локальной расе большой европеоидной расы. Кавкасио- ны-лезгины характеризуются сравнительной удлиненностью лица, более выраженной пигментацией, развитым третичным волосяным покровом (Гаджиев А.Г., 1965. С. 113; Алексеев, 1964. С. 160).

В дальнейшем стержневой процесс складывания лезгинского этноса и развития его культуры шел посредством непрерывного культурного и этнического общения с другими дагестанскими племенами, а также племенами Закавказья, Передней и Малой Азии. Это наглядно подтверждается культурной общностью и преемственностью предметов материальной и духовной культуры.

История лезгин на рубеже нашей эры неразрывно связана с историей древней Кавказской Албании, существовавшей с III в. до н.э. до V в. н.э. Отголоском той эпохи являются сохранившиеся у лезгин до настоящего времени представление о могущественном языческом божестве Алпан, древнее название реки лезгин Самур-Албанус, а также наличие селения под названием Алпан у кубинских лезгин и т.д.

После распада Кавказской Албании часть лезгин вошла в состав владения Чо- ра (Дербент), управлявшегося иранским наместником, а основная часть была объединена в государство Лакз (или Лекх), просуществовавшее до XIII в. Арабский историк IX в. Белазури говорит о правителе Лакза Акиле, который обладал большой властью в своих владениях, успешно выступал против многих захватчиков и одерживал над ними победы. Об этом же пишет арабский автор XIII в. Йакут.

История лезгин - это история бесконечных войн с внешними врагами. На протяжении сотен лет лезгинам приходилось отражать нападения многочисленных врагов. Так, еще в I в. до н.э. лезгиноязычные племена Албании успешно отразили натиск римских легионеров, набеги аланов - кочевников северокавказских степей. В VII в. Албания подвергалась нападению хазар. К VII столетию относится и завоевание Албании арабами. В VIII-IX вв. арабы переходят к систематическому освоению завоеванных ими земель. Представители военной знати превращались в классических феодалов и присваивали себе по своему усмотрению право распоряжаться завоеванными землями. Так, на земли Дербента и Табасарана в VIII в. было поселено значительное число арабских семей, которые стали активными проводниками мусульманской религии среди местного населения. В начале XIII в. лезгины оказали ожесточенное сопротивление монголам, но вынуждены были отступить перед превосходящими силами противника в малопригодные для жизни бесплодные горы. Период с XV по XVIII в. ознаменован борьбой лезгинского народа против иранского и турецкого владычества. Особенно ожесточенный характер приобретает борьба лезгинского народа во второй четверти XVIII в.

До XVII в. на современной территории лезгин существовал ряд мелких политических образований, осколки когда-то могущественного и единого Лакза. Их возглавляли наиболее многочисленные и сильные сельские общества, центрами которых являлись селения Курах, Кусары, Ахты, Гельхен и др.

В XVIII в. лезгины находились в подчинении кубинского и дербентского ханов. В конце XVIII в. Курах становится резиденцией казикумухского правителя. В начале XIX в. было образовано Кюринское ханство. Кубинские лезгины остаются в подчинении кубинского хана. Самурские лезгины были объединены в “вольные” общества Ахтыпара, Алтыпара, Докузпара. Такое чисто территориальное разделение лезгин внутри одного государства в последующем стало главным аргументом в разъединении народа после образования административно-территориальных единиц с окончательным присоединением Дагестана к России. Эти политические образования наложили отпечаток на сложение у лезгин трех этнических групп - кюринских, кубинских и самурских лезгин.

В 1813 г. все лезгинские земли вошли в состав Российской империи. После введения царского управления самурские лезгины были включены в Самурский округ, образованный в 1839 г., кюринские - в Кюринский округ (1862 г.), после распада Казикумухского ханства, а кубинские лезгины оказались включены в состав Кубинского у. Бакинской губ. (1866 г.). Такое искусственное разделение единого народа сохраняется и в наши дни. Разделение было осуществлено по течению р. Самур - естественному рубежу между различными группами лезгин. Разумеется, такое положение не устраивало лезгин, ибо искусственно, тормозило развитие народа в рамках единой административной территории. Такой раздел, тем не менее, не стал препятствием для совместных действий со всеми дагестанцами в 1877-1878 гг., когда различные группы лезгин координировали свои действия против царских войск. Вхождение части лезгин в состав Азербайджана законодательно было закреплено 19 мая 1921 г. и конституциями Азербайджана 1921, 1937, 1977 годов и союзными конституциями 1924, 1936, 1977 годов.

Самурские и кюринские лезгины 13 ноября 1920 г. вошли в состав автономного Дагестана. Этот акт законодательно был закреплен постановлением ВЦИК в январе 1921 г.

Социальный строй. Еще в средневековье у лезгин формируются феодальные отношения, особенно четко проявившиеся в Кубинском ханстве. Своеобразный горский феодализм сложился и у самурских лезгин. Достаточно сказать, что к XIX в. 40% всех пригодных пахотных земель в Кубинском ханстве находились в руках ханов и беков. Аналогичное положение в тот период зафиксировано и в Кюринском ханстве. В Самурской провинции все пригодные для пахоты и пастьбы скота земли находились в руках сельской верхушки. Кроме того, главное селение лезгин - Ахты и его жители эксплуатировали жителей окрестных сел. Свидетельство тому - наличие у них таких специфических для этого района институтов, как барху - внесение оплаты за невесту в сел. Ахты (из других аулов), пахта - своеобразное кормление ахтынцев за счет жителей соседних сел, и т.д.

Общинное управление и сельское судопроизводство у лезгин, как и других народов Дагестана, были основаны на адате и шариате. Адатом решались уголовные и гражданские вопросы, как, например, имущественные, преступления, связанные с воровством, и др. По шариату решались главным образом все вопросы, касающиеся религии, семьи и брака, завещаний, наследования.

Адат базировался на правилах и законах, установленных обычаем и опытом прецедентов. С утверждением мусульманской религии адат начал заменяться шариатом, но многие вопросы все же продолжали решать на основе адата. Одной из причин, по которым горцы так привержены адату, по справедливому замечанию А. Лилова, было то, что Коран налагает наказания слишком строгие, например, “лишение членов тела, наказание палочными ударами, арест и проч.”, тогда как по адату наказание большей частью ограничивалось штрафами и общественным порицанием (Лилов, 1892. С. 9-10).

Разбор всех жалоб, споров, тяжб и т.д. проводился гласно. Аксакалы при этом оглашали дело, выслушивали обе тяжущиеся стороны. Джамаат выражал свое мнение. Вопрос решался большинством голосов. Решение оглашалось и заносилось в специальную книгу для жалоб и состоявшихся по ним решений. Более тяжкие преступления, такие как убийство, изнасилование, побои и другие, влекли за собой кровную месть, основанную на принципе “кровь за кровь”.

После подавления народно-освободительного движения горцев и образования Дагестанской области в административном управлении и судопроизводстве происходят изменения. Так, порядок в пределах сельского общества охраняется уже сельским старшиной, назначаемым окружным начальником (как правило, русским). Сельские духовные лица - кази, эффенди, мулла, хотя и продолжают избираться джамаатом, но утверждаются царской администрацией из числа преданных царскому правительству людей. Судопроизводство продолжает осуществляться главным образом джамаатским судом, на базе адата и шариата. При этом высшей инстанцией, к которой могли апеллировать недовольные решением джамаатского суда, теперь становится командующий царскими войсками, который пересматривает дело на основе российского законодательства.

Хозяйство. Среда обитания, природно-климатические условия определили развитие хозяйственно-культурных форм. На низменности и в нижних предгорьях сложился земледельческо-скотоводческий, в верхних предгорьях, горах и высокогорье - скотоводческо-земледельческий тип хозяйства.

Основными направлениями хозяйства у лезгин на низменности и в предгорье были земледелие и садоводство, в горах - скотоводство и земледелие, в горных долинах - земледелие, скотоводство и садоводство. Такая специализация в целом

благотворно сказывалась на экономическом благополучии лезгин. Благодаря этому они обеспечивали себя продуктами земледелия и скотоводства. Между разными лезгинскими обществами существовали обменные, а в последующем товарно- денежные отношения, что было связано с переходом от натурального хозяйства к рыночным отношениям. Это давало возможность лезгинам, не прибегая к дальним поездкам, удовлетворять свои потребности в необходимых продуктах питания повседневного пользования и других товарах первой необходимости. Так, Кубинская провинция для лезгин, особенно самурских, была хлебной житницей. Между самурскими и кубинскими лезгинами существовали постоянные обменные связи. Кубинцы обменивали у самурцев хлеб на продукты животноводства. Хлебным районом являлись и земли кюринских лезгин, служившие житницей и для других дагестанских народов, у которых основными направлениями хозяйства были животноводство и садоводство (агулы, табасаранцы, горные даргинцы и др.).

В годы советской власти в формах хозяйственной жизни лезгин произошли серьезные изменения, связанные в первую очередь сначала с коллективизацией сельского хозяйства, затем преобразованием коллективных хозяйств в совхозы, что привело к значительному уменьшению посевных площадей, поголовья скота и птицы. Неумелая переориентация направлений хозяйств нанесла огромный ущерб экономике целых районов. В последние годы намечается тенденция возврата населения к индивидуальному ведению хозяйства, имеет место и создание фермерских хозяйств, хотя это пока у лезгин единичные случаи.

У лезгин издавна существовало высокоразвитое ремесленное производство. Довольно широко было распространено, особенно в предгорной зоне, где имелись в изобилии различные ценные породы леса, производство деревянных изделий (ткацкие и ковровые станки, детские люльки, лари для зерна, сундуки, плуги и рала, деревянные лопаты, молотильные доски, ложки и прочая домашняя утварь и т.д.). Некоторые из названных предметов (люльки, домашняя утварь и др.), а также наличники окон и дверей, капители колонн интерьера и балконов, консоли карнизов и другое украшались резьбой - в виде плетенки, розеток, солярных знаков, растительных и геометрических узоров. Распространены были обработка кожи (для изготовления обуви, головных уборов, шуб и пр.), изготовление войлока и различных изделий из него (головных уборов, обуви, чабанских накидок, подстилок для пола и др.). Особое развитие получили ковроделие и сукноделие. Изделия лезгинских ковровщиц не раз выставлялись на всемирных выставках в Нью-Йорке, Париже и прочих городах Европы. Развито было также керамическое производство (изготовление тарелок, кувшинов для сбивания масла и хранения воды и т.д.), металлообработка, плотницкое дело, камнерезное искусство и т.д. Шедевры лезгинских умельцев-каменщиков - яркие свидетельства архитектурных достижений народа в прошлом.

Следует отметить, что в наше время производство многих видов кустарных изделий заметно сократилось, а некоторые почти совершенно исчезли. Так, проникновение в горные районы дешевых фабричных тканей и одежды привело к полному прекращению домашнего производства грубого сукна, которое в прошлом повсеместно служило горцам материалом для изготовления одежды и частично - предметом обмена на зерно и другие продукты питания в низменных районах Дагестана и Азербайджана. Готовая фарфоровая, фаянсовая и стеклянная посуда везде заменила традиционные изделия из дерева, глины и меди - декоративные блюда, чаши, кружки, сосуды для хранения продуктов, кувшины и прочее, производством которых в прошлом славились многие лезгинские селения. Немногие изделия из дерева, которые продолжают производить лезгины, - это музыкальные инструменты (зурна и барабан), деревянные лопаты для

веяния зерна, прялки, черенки для лопат, детские люльки, деревянные части домов (окна, двери и пр.), утварь для выпечки хлеба (низкий столик для раскатки хлеба - курггйун, дощечка для перекладывания хлеба со столика в печь - фирд- жин, каталка - к1ар и др.). Появление доступных транспортных путей и применение машинной техники привели к значительному сокращению, а в низменных районах почти полному исчезновению широко распространенных в прошлом саней-волокуш, арб, фургонов. В низменной зоне тракторы, бороны, молотилки, комбайны и иные сельскохозяйственные машины почти полностью заменили горское рало - туърез, плуг - куътен, молотильные доски - ругунар и др.

В то же время некоторые виды народных промыслов не только не исчезли, но, наоборот, получили дальнейшее развитие. Это прежде всего относится к ковроделию - изготовлению ковров, сумахов и вязанию узорных шерстяных носков, тапочек, варежек, свитеров и пр. Хотя и здесь, т.е. в практике ковроделия, произошли некоторые изменения. Так, вместо весьма распространенных у лезгин вплоть до 1950-х годов растительных красок (марена, кожура орехов, лук, различные травы), которые давали прочную и красивую естественную цветовую гамму, лезгины, особенно в низменных районах области, стали применять легкодоступные анилиновые красители. Новым в ковроткачестве является и изготовление ковровых дорожек, различных ковриков для стульев, кресел и т.д. Наблюдается и некоторая склонность к натурализму и эклектичности (выполненные с фотографической точностью изображения роз, листьев и другого в коврах), совмещение в ковровых изделиях традиционного стилизованного орнамента с натуральными изображениями цветов, птиц и даже человека. Но это единичные случаи. В основном лезгинские ковры сохраняют традиционный орнамент и самобытную красоту.

Материальная культура. Традиционная материальная культура лезгин в целом общедагестанского типа (с некоторыми элементами азербайджанской материальной культуры, особенно у азербайджанских лезгин).

Традиционные поселения лезгин в плане кучевые, террасообразные в горах и разбросанные с относительно правильной планировкой на низменности. При выборе места для поселения у лезгин, как и всех горцев Дагестана, учитывался ряд факторов - наличие вблизи земельных участков источников воды, солнечная ориентация, обороноспособность и др. Главными типами поселений были селение - хуър и отселки - къазмаяр и оба, образованные в основном на местах зимнего выпаса скота. Традиционные поселения лезгин имели четырехугольные и круглые каменные сторожевые и оборонительные башни с бойницами. Каждое селение имело мусульманскую мечеть, родник для питьевой воды. В больших селениях были квартальные и пятничные мечети. Большое значение в быту лезгин выполняла сельская площадь (ким), где собирались жители (главным образом, мужская его часть) на сельский сход для решения наиболее важных вопросов общественной жизни села.

В послеоктябрьский период, особенно в результате переселения части лезгин из высокогорных селений на Прикаспийскую низменность (50-80-е годы XX в.), в поселениях лезгин произошли значительные изменения. Преобразование в горных селениях происходит прежде всего за счет переселения части жителей с крутых, скученно застроенных склонов на более пологие площади на окраинах селений. Новая часть селения имеет более свободную и геометрически правильную планировку, исключающую всякую замкнутость, скученность, присущую вертикальной планировке. Изменения в поселениях происходят и за счет перепланировки улиц, модернизации и перестройки домов, строительства административных зданий, культурно-просветительских учреждений, больниц и т.д.

Рис. 166. Старинный двухэтажный дом в селении Курах. Начало XVIII в. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Поселения лезгин-переселенцев по структуре, форме и планировке принципиально отличаются от поселений горцев. Вместо бессистемной планировки, тесноты, скученности, характерных для поселений горцев, они имеют свободную застройку, обусловленную рельефом местности. Вместо отчасти сохраняющегося в горах территориально-тухумного принципа расселения планировка новых поселений осуществлена по сугубо территориальному принципу, когда учитываются как культурно-бытовые и хозяйственные интересы семьи, так и принципы планировки и благоустройства села в целом. Особенность новой планировки - выход дома фасадом на улицу, тогда как дома горцев, построенные в дооктябрьский период, обращены на улицу глухими стенами. Дома расположены на расстоянии друг от друга, свободно и доступно. Каждый дом представляет собой самостоятельную ячейку и связан с улицей. Здания тянутся вдоль улицы ровными рядами, не нарушая ее правильной линии.

Традиционные жилища лезгин представляли собой двухэтажные сооружения, иногда с лоджиями, галереями и верандами. Строительным материалом служили горный и речной камень, саманный кирпич и глина. Дома плотно примыкали друг к другу, а дома родственников соединялись между собой внутренними ходами или переходами над узкими улочками внутри селения. В плане дома имели квадратную или круглую форму, иногда с крытым двором, предназначенном для хозяйственных целей. Хлевом для скота служил первый этаж дома, а сарай для хранения кормов для скота и хозяйственной утвари возводился в углу крытого двора или недалеко от жилого дома. Полы были земляными, крыши плоскими, глинобитными. Интерьер жилища состоял из ковров, паласов, постельных принадлежностей, медной и керамической посуды, сундуков и пр. Лишь в конце XIX - начале XX в. в интерьере жилища зажиточных лезгин стали появляться кровати, столы, стулья, фаянсовая и стеклянная посуда и пр.

Рис. 167. Лезгины в традиционной одежде. Конец XIX в. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

В послеоктябрьский период в жилищах лезгин происходят конструктивные изменения. В домостроительстве наряду с традиционными строительными материалами (камень, саман, глина) стали применяться и новые, неизвестные ранее в горах строительные материалы - цемент, краски, кровельное железо, шифер, стекло и др. Характерная особенность новых домов - их многокамерность. Планировка жилища подчиняется структуре семьи, ее культурно-бытовым запросам. Основными формами новых жилищ являются одно-, двух- или полутораэтажные дома П- или Г-образного плана из двух, четырех или шести комнат, покрытые шифером или кровельным железом. Характерная особенность современных домов - наличие застекленной веранды, а также больших окон и дверей. В комнатах появились фабричная мебель, телевизоры, холодильники, радио, хотя и редко - телефоны, увеличилось количество ковров и ковровых изделий. В интерьере, как и в других элементах материальной культуры, отражается процесс взаимовлияния культур дагестанских и других народов. Так, в жилищах лезгин можно увидеть распространенные по всему Дагестану изделия даргинских мастеров - расписная деревянная посуда (тарелки, чашки, кувшины и др.), рога, отделанные серебром, большие окованные жестью расписные сундуки и т.д., изделия хохломских мастеров и т.д. В свою очередь некоторые традиционные предметы интерьера лезгин проникли в быт других народов (ковры, сумахи и др.).

Одежда лезгин в прошлом имела много общего с одеждой других народов Дагестана. Мужская одежда состояла из нательной рубахи, штанов на вздержке из домотканого сукна, бешмета, черкески. Головным убором служили овчинные папахи, а обувью - сыромятные чарыки, сапоги на мягкой подошве и др. Теплая одежда включала овчинные шубы, которые у лезгин бытовали в двух вариантах - длинная до пят шуба с ложными рукавами и большим воротником

Рис. 168. Девушка в традиционном костюме. Селение Ахты. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

мехом наружу - кавал, и шуба длиной до щиколоток, тоже с воротником, но меньших размеров, рукава длинные, до кисти руки; овчинные куртки, доходящие до колен. Женская одежда состояла из платья, доходящего до пят, сшитого из домотканого сукна, длинных штанов, из материалов темных расцветок, головного платка и чухто - специального головного убора, состоящего из чепца и мешочка для волос, известного всем народам Дагестана. Обувью служили узорные вязаные носки, чарыки из сыромятной кожи. Теплая одежда состояла из овчинных шуб и курток, овчинных или матерчатых безрукавок и т.д. Специальной ритуальной одежды лезгины не имели. Детская одежда по покрою не отличалась от одежды взрослых - она была ее уменьшенной копией. Обязательным компонентом одежды всех половозрастных групп являлись различные украшения. Так, составной частью мужского костюма в прошлом были кинжал и пояс, орнаментированные серебром и чернью, женской одежды - различные подвески, монеты, браслеты, серьги, кольца и другое из серебра и золота, детской одежды - различные бусы, амулеты и пр.

Современная одежда лезгин у подавляющего большинства мало отличается от общепринятого европейского стандарта. Но в одежде представителей старшего поколения и части среднего сохраняются отдельные традиционные элементы, что обусловлено, во-первых, тем, что некоторые ее виды и в наше время отвечают эстетическим вкусам народа, во-вторых, имеют рациональную основу - бытуют в основном те формы и виды одежды, которые приспособлены к местным природным условиям - овчинные папахи, вязаные носки, овчинные и матерчатые безрукавки, платья с широким подолом у пожилых лезгинок, ювелирные изделия традиционного типа и т.п.

Процесс взаимовлияния культур народов Дагестана находит отражение и в том, что некоторые характерные для одного народа типы одежды и украшений заимствуются другим народом. Легкая женская обувь даргинок из Губдена стала популярной среди всех горянок Дагестана, в том числе лезгинок. Большое распространение у всех дагестанок, а также русских женщин Дагестана, имеют золотые и серебряные украшения кубачинских мастеров.

Пища лезгин отличалась большим разнообразием блюд. Основой питания служили хлеб из пресного и кислого теста, выпеченный в традиционных хлебных печах, - хъаре, тондыре, садже. Из мучных блюд наибольшей популярностью пользовался хинкал - галушки с мясом или без него, но обязательно с подливой из простокваши и чеснока. Из мясных блюд наибольшее распространение имела шурпа (мясной суп). Излюбленными блюдами лезгин были голубцы, шашлык, гуляш и т.д. Мясо применяли как в свежем, так и сушеном виде. Из напитков наибольшее распространение имел т1ан - слабокислый напиток, изготовляемый из проросших зерен пшеницы, предварительно высушенных и перемолотых на ручных жерновах. Ритуальной едой служили: zuml - сваренные вместе зерна пшеницы, кукурузы и сушеные бараньи ножки с добавлением молока и зажарки из масла и лука; исида - халва из пшеничной муки, масла и сахара; хашил - густая мучная каша, которую по готовности ели с маслом и сахаром, иногда и с душаб - патокой из ягод тутовника. Значительное место в рационе блюд у лезгин занимали молоко и молочные продукты. Молоко употребляли в свежем виде, из него готовили простоквашу (къатух), сливки (къаймак), из которых сбивали масло. Жидкость, оставшуюся после сбивания масла (тугъ), широко применяли как прохладительный напиток, так как он приятен на вкус и хорошо утоляет жажду. Молоко, оставшееся после снятия сливок, шло на изготовление сыра (ниси). Сыр готовили также и из неснятого молока.

Рис. 170. Женский пояс. Селение Ахты, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.) />

Большое место в рационе блюд отводилось различным пирогам с начинкой из съедобных трав, мяса, картошки и т.д. Излюбленными блюдами лезгин являлись плов с мясом и кишмишем (особый сорт сушеного винограда), а также голубцы и долма из виноградных листьев и мяса. Готовили также различные каши из пшеничной крупы и куриного мяса и т.д.

Современная кухня лезгин сохранила почти все традиционные блюда, но некоторые из них претерпели незначительные изменения в сторону усовершенствований, улучшающих вкусовые качества (в основном за счет приправ, подлив и пр.). Исчезли те блюда, бытование которых в прошлом было вызвано тяжелым экономическим положением народа (в период войн, неурожаев и т.д.) - ячменный и просяной хлеб, различные постные похлебки из трав и муки и пр. В то же время национальная кухня лезгин обогатилась и новыми, неизвестными ранее видами блюд - из продуктов пищевой промышленности и заимствованными у других народов (котлеты, различные супы и борщи, соленья, варенья, салаты, кондитерские и бакалейные изделия и пр.).

Семья и семейная обрядность. Полунатуральное земледельческо-скотовод- ческое хозяйство, сочетающееся с домашними промыслами, требовавшее усилий большого числа рабочих рук, малоземелье и ряд других факторов способствовали частичному сохранению большесемейной организации (неразделенной семьи) ч!ехи хизан (большая семья), в состав которой входило от 50 до 100 и более человек. Такая семья представляла собой близкородственную группу, объединяющую потомков одного отца до третьего и даже четвертого колена (отец, мать, их сыновья, жены, внуки и их семьи, незамужние сестры, двоюродные и троюродные братья и сестры и т.д.). Большие семьи в свою очередь входили в более широкие семейно-родственные группы - тухумы, которые объединяли всех родственников (без ограничения степени родства), происходящих от одного предка. Главой тухума (келте, сакъа, агъсакъа) не всегда считался старший в роде, в большинстве случаев главенство приобреталось личными качествами: умом, мудростью, справедливостью при решении спорных вопросов и т.д.

Он представлял интересы членов тухума перед всем обществом, решал вопросы внутритухумной жизнедеятельности. Обязанности членов тухума по отношению друг к другу заключались в нравственной и моральной поддержке (например, в делах кровомщения, уплате штрафа, женитьбе сына, выдаче дочери замуж, строительстве дома и т.д.). Помощь обедневшим или попавшим в беду членам тухума считалась обязанностью каждого.

Как и во всем Дагестане, у лезгин малая семья утвердилась как основная форма с периода раннего средневековья. Разложение натурального хозяйства, развитие рыночных отношений и ряд других факторов привели к дальнейшему распаду сохранившихся больших семей и полному господству малой семьи к концу XIX в. Переход к малой семье у лезгин, как и у других народов, прошел ряд этапов, промежуточных форм, различающихся, согласно мнению Д.А. Ольдерогге, по степени локализации и экономической интеграции: 1) совместное проживание и общая собственность всей семейной общины; 2) совместное проживание и сочетание общей собственности семейной общины и обособленной собственности слагающих ее семейных очагов; 3) совместное проживание и сочетание обособленной собственности с остатками общей; 4) раздельное проживание и собственность, а связь преимущественно лишь в общих обрядах культа предков (Ольдерогге, 1975. С. 15 и сл.; о других типологиях см.: Смирнова, Тер-Саркисянц, 1995. С. 98-99). Все эти формы - последовательные исторические типы большой семьи. Эта классификация, по всей вероятности, может быть использована как общая типология форм перехода от большесемейной к малосемейной организации и для северокавказского региона, в том числе и для лезгин.

Анализ архивных материалов подтверждает наличие у лезгин еще в конце XIX в. разнообразных форм семейных организаций (малые семьи, состоящие из родителей и детей, т.е. двухпоколенные семьи; трехпоколенные семьи, состоящие из родителей, детей и внуков; четырехпоколенные: из родителей, детей, внуков, правнуков и семьи, связанные родством по боковым линиям, т.е. состоящие из родителей, детей, племянников и их детей, двоюродных и даже троюродных братьев и т.д.). Но преобладающей формой семьи к концу XIX в. у лезгин была малая семья, средний состав которой составлял 4,5 человека.

Семья у лезгин, как и у иных народов Дагестана, строилась на основе пат- рилокального поселения, и как всегда при этой форме поселения, главой семьи был ч!ехи буба - “большой”, или “старший” отец. По нормам обычного права, он считался полновластным хозяином семейного имущества (земли, скота и пр.). Члены семьи беспрекословно подчинялись главе семьи. Согласно нормам адата и шариата, отец имел право на жизнь детей. Власть отца над детьми отражалась и в адатах по наследованию. Так, по адатам Кюринского округа, отец был вправе лишить наследства тех из детей, которые своим неуважением, непокорностью и вообще дурными поступками навлекали на себя гнев отца. Жена - ч1ехи диде (старшая мать), обычно жена главы семьи, также пользовалась в семье непререкаемым авторитетом. Она распоряжалась всеми работами женской части дома, без ее участия практически не решался ни один сколько-нибудь важный вопрос, касающийся всей семьи. Взаимоотношения между членами семьи складывались на базе уважения и почитания старших. Обычное и шариатское право требовало беспрекословного подчинения главе семьи всех ее членов. По адату и шариату, муж являлся повелителем и хозяином жены. До наших дней у лезгин общераспространенным синонимом слова “муж” остается слово “хозяин”, “итим” (мужчина). Лезгинка при разговоре обычно не говорит “мой муж”, но “мой хозяин”, “мой мужчина”.

Семья складывалась на основе брака. У лезгин, как и у других народов Дагестана и Кавказа, продолжение рода не мыслилось вне брака. Минимальный брачный возраст регламентировался обычноправовыми нормами. По адатам лезгин, для мужчин он составлял 25-30 лет, для женщин - 18-20 лет. Но строгой регламентации при этом не придерживались. Браки в некоторых случаях могли быть ранними, в других - поздними. Традиционные формы заключения брака были довольно многочисленны и разнообразны. Следует отметить, что при выборе брачного партнера лезгины в пределах селения не придерживались строгой эндогамии, т.е. браки могли заключаться между представителями разных тухумов. Редко учитывался и социальный статус вступавших в брак. Это скорее всего связано с тем, что лезгины в подавляющем большинстве были социально однородны. Довольно распространенными являлись такие формы заключения брака, как обменные браки (рекъе гун), при которых стороны обменивались девушками (дочерью, сестрой), левиратный и сороратный браки (женитьба на вдове брата и на сестре жены, в случае смерти брата и сестры соответственно), брак похищением (гуваз катун - увод девушки без ее согласия) и уводом (алачЫа фин - уход с обоюдного согласия), кросс-кузенные (браки на дочери брата матери или дочери сестры отца) и ортокузенные (на дочери брата отца или дочери сестры матери), колыбельные обручения (къепЫнал к1ац1 авун - букв, “делать надрез на люльке”), при котором родители договаривались о вступлении детей в брак по достижении ими совершеннолетия.

Существовали и некоторые запреты и ограничения, связанные с браком. Не допускались браки с иноплеменниками и особенно с представителями иной конфессии. Исключение составляли браки между азербайджанцами и лезгинами. При этом преобладающими были браки лезгинок с азербайджанцами и редко лезгин с азербайджанками. Категорически запрещались браки между представителями враждующих на почве кровной мести сторон. Полигамия у лезгин практически существовала только в теории (шариат, как известно, допускает одновременную брачную связь с четырьмя женами), фактически многоженство (в основном двоеженстцо) было привилегией лишь немногих представителей состоятельных сословйи.

При всем разнообразии форм заключения брака самой распространенной формой являлся брак по сватовству со всеми этапами, характерными для этой формы брака: выбор брачного партнера, сватовство, свадьба, послесвадебные обряды. В выборе невесты принимали участие все члены семьи, родственники, хотя решающее слово оставалось за главой семьи. Калыма - покупного брака в его классической форме у лезгин не было, но за невесту давали определенную плату, известную под названием 1олъ-пули или пуль-пули, который в Кюринском округе в конце XIX в. равнялся 60 руб. У лезгин Самурского округа указанная плата называлась кебин гьакь и выражалась в закреплении за женщиной части имущества брачащегося - участка земли, скота, домашнего имущества и другого, а также ке- бинных денег не менее 15 руб. за девушку и 7 руб. 50 коп. за вдову.

Собственно свадьба длилась три дня с участием всех родственников, друзей, сельчан. Все циклы свадьбы сопровождались музыкой, танцами, песнями. Наибольший интерес в цикле свадебных обрядов представляют обычай преграждения дороги свадебной процессии в момент перевода невесты в дом жениха (отголосок родового строя, когда все члены рода имели право на девушку), мазание губ невесты медом или шербетом (символ пожелания хороших отношений с невесткой), осыпание невесты зерном, мелкими монетами (пожелание ей богатой и обеспеченной жизни), уход жениха и невесты в период свадьбы в “другой дом” - в основном в дом дяди с материнской стороны (уход жениха в “дру

гой дом” исследователи рассматривают как пережиток похищения - он, жених, скрывается от сознания своей вины перед членами общества и перед самой невестой; уход невесты в “другой дом” рассматривается как пережиток матриархата - она как бы возвращается в материнский род - к дяде с материнской линии), обряды снятия избегания между различными категориями людей - между женихом и невестой, членами семей вступивших в брак - приглашение жениха в свой дом, обряд сопровождения невесты к роднику, приглашение новобрачных в дом родителей невесты и др.

Преобразования в социально-экономической и культурной жизни народа привели к формированию новых форм брачных отношений и свадебных ритуалов, хотя необходимо отметить, что изменения в них не всегда адекватно отражают динамику развития социально-экономической и культурной жизни народа - брак, свадебная обрядность устойчивее других элементов народного быта сохраняют исторически сложившиеся особенности этнической культуры. На современном этапе почти весь цикл обычаев и обрядов, сопровождающих свадьбу у лезгин, сохраняется в традиционном варианте. Однако их содержание значительно изменилось. Современная свадьба лезгин, как и раньше, состоит из нескольких этапов (выбор брачного партнера, сватовство, свадьба, послесвадебные обряды).

Следует отметить, что из всей системы семейно-брачных отношений лезгин больше всего подверглись изменениям формы заключения брака. Крайне редки такие формы заключения брака, как левират и сорорат, колыбельное обручение, обменные браки, умыкание. В отличие от прошлого, когда заключение брака с представителем (представительницей) иной конфессии воспринималось всем обществом как постигшая их беда, в наше время смешанные браки с представителями других национальностей (иногда и иной конфессии) становятся обычным явлением. Необходимо отметить тот факт, что если до 1970-х годов основное число смешанных браков относилось к варианту “лезгин - представительница другого этноса”, то в последние годы намечается явная тенденция возрастания числа браков между лезгинками и представителями других народов, а иногда и иных конфессий, в частности с русскими.

Церемония сватовства в наше время носит чисто формальный характер, ибо молодые заранее договариваются о заключении брака сами (непосредственно или через друзей и подруг), но совершается по традиционной схеме (с участием родителей, родственников, подношениями и пр.). Следует отметить интенсивный рост калыма, которого у лезгин в его классической форме не существовало. Устроители свадеб объясняют это тем, что калым идет на приобретение обстановки и утвари для дома вновь создаваемой семьи. Тем не менее он тяжким бременем ложится на плечи семей брачащихся.

Нельзя не сказать и о возрастании количества свадебных подарков невесте. Если в прошлом они составляли один комплект одежды, то в настоящее время невесте дарят несколько комплектов одежды по сезонам. Традиционные свадебные подношения родственников и сельчан (зерно, мука, ткани, носки и т.д.) заменены деньгами в зависимости от степени родства и материальных возможностей дарителей. Наряду с регистрацией брака в загсе совершается и магьар - шариатский брак. Многие обряды и обычаи свадебного цикла, которым в прошлом придавалось магическое значение, в наши дни чаще всего являются символами, придающими свадьбе эмоциональность и национальный колорит.

Одной из главных функций или целей брака было рождение детей, от наличия или отсутствия их зависело благополучие семьи. “Аял авачирдаз иман авач” (“Не имеющий детей лишен веры”) - гласит лезгинская пословица. Поэтому уже свадебная обрядность включает в себя ряд магических приемов и обрядов,

направленных на обеспечение деторождения (посажение на колени невесты мальчика, вручение невесте многодетной женщиной кувшина, наполненного водой, с пожеланием “быть полной как кувшин”, имея в виду ее беременность, и др.). При бездетности прибегали к ряду приемов как магического (раскачивание бездетной женщиной каменной колыбели на кладбище Къырхлер - сорока мучеников, погибших за веру мусульман - в Дербенте, поклонение святым местам - Квасум утагъу в сел. Мискинджа; святому дубу в сел. Хорель и др.), так и рационального порядка юкъ вахчун (выпрямление спины) путем соприкосновения головы и ног, закутывание молодой женщины в только что снятую шкуру мелкого рогатого скота, согревающие компрессы на низ живота и т.д.

С периодом беременности связан ряд поверий, основанных на вере в особую активность злых сил (джиннов, сглаза и пр.) в период наибольшей уязвимости женщины, с пищевыми продуктами (беременная женщина должна удовлетворить все свои прихоти в отношении пищи, иначе ребенок родится с каким-то изъяном, запрещалось есть зайчатину, иначе ребенок родится с заячьей губой, и т.д.).

Существовали приметы, по которым определяли пол ребенка (если живот большой - родится девочка, маленький и выпуклый - мальчик и др.).

Роды принимала мамани (повитуха). При трудных родах прибегали к приемам, в основном магического порядка (раскрывали священный сосуд, распускали беременной косы, развязывали узлы, отпирали замки, при особо трудных родах снимали двери мечети и т.д.).

Смерть женщины при родах приписывали вмешательству Ал-паб-демоницы. Для того чтобы отпугнуть ее, стреляли из ружей, били в медную посуду и т.д.

С пуповиной и плацентой, как и с некоторыми другими частями и органами тела (первым зубом, первыми волосами, ногтями и др.), у лезгин, как и многих других народов мира (Фрэзер, 1983. С. 49-51), бытует представление о магической связи, якобы существующей между ребенком и отделенными от него частями тела. По поверьям народа, их повреждение или потеря могли повредить ребенку. Поэтому их прятали и хранили в надежном месте.

Послеродовой период также связан с рядом поверий, ограничений и запретов. Особенно опасными считались чиллад вахт - 40 дней после родов. Полагали, что в этот период мать и ребенок подвержены влиянию чилла, виновниками которой чаще всего являлись нечистая сила, покойник и глазливая женщина.

Для предохранения от чилла или для снятия ее (если она успела поразить новорожденного или мать) брали землю с места, куда вылили воду, которой мыли покойника и, разведя ее водой, обливали ребенка и мать, протаскивали ребенка через сквозную дыру, вырытую на кладбище, в комнате роженицы ставили прозрачный сосуд с водой и яйцом, под подушку ребенка клали острый металлический предмет (ножницы, иглу, гвоздь и т.д.), лоб ребенка мазали сажей, за дверью ставили веник, чтобы напугать и отвлекать джиннов, и т.д.

Многие обряды и обычаи детского цикла (приемы лечебной магии при бесплодии, обряды, связанные со снятием чилла, и др.) у лезгин сохранились и в наши дни. Следует отметить, что одни охранные меры включают положительные практические действия, выработанные многими поколениями. Другие, которые можно характеризовать как ритуальные, скорее носили магический характер и часто могли давать положительный результат, основанный на психотерапевтическом воздействии. Правила и запреты в период беременности женщины, которым в народе придается магический смысл, на деле впитали в себя многове- ковый опыт и наблюдения и направлены на обеспечение беременной женщине физической безопасности, душевного покоя, что в конечном счете отражается и на ребенке, носимом ею.

В воспитании детей очень большое внимание уделялось подготовке их к предстоящей жизни взрослого человека - отца, брата, пахаря, скотовода, воина и матери, сестры, воспитательницы, устроительницы семейной и домашней жизни и быта, хранительницы очага. Нежность, ласковость по отношению к детям, особенно мальчикам и особенно со стороны отца, не одобрялись. Как писал Н. Самурский, такая скупость на ласки в отношении с детьми главы горской семьи “воспитывала стальные спартанские характеры, которые были столь необходимы в суровой жизни горцев” (Самурский, 1925. С. 42).

Обряды и обычаи погребально-поминального цикла лезгин в большей степени, нежели все другие обряды и обычаи семейного быта, подвержены влиянию ислама. В своей основе они почти идентичны у всех мусульманских народов, хотя и имеют некоторые местные особенности (можно отметить более выраженный и массовый институт профессиональных плакальщиц, а также хоровой плач, большую распространенность прижизненных поминок -хейрат, производимых самим старым горцем, чувствующим приближение смерти, заблаговременную заготовку собственно надмогильного памятника, и др.).

Общественный быт. Большую роль в общественном быту лезгин играли различные религиозные и календарные праздники. Широко отмечали религиозные праздники - У раза байрам и Курбан байрам. В эти дни резали скот, готовили угощение, все ходили друг к другу с поздравлениями, угощались во всех домах. Обязательными были посещение кладбища и жертвенная раздача хлеба, мяса, сладостей на могилах умерших сородичей.

С хозяйственной деятельностью народа был связан ряд календарных праздников и обрядов. Первый день весны - 22 марта, который у лезгин совпадал с началом нового года, отмечался как праздник встречи весны “Яран-сувар”, или “Навруз-байрам” (перс. “Новый день”). Праздник сопровождался рядом обрядов, корни которых восходили к языческим, домусульманским верованиям, смысловое значение их направлено на обеспечение урожая, защиту от болезней и действий нечистой силы на людей, домашних животных и др. (разжигание костров и прыжки через них, качание на качелях, обновление одежды и воды в кувшинах и т.д.). В праздничной, торжественной обстановке проходили и перегон скота на летние пастбища и обратно, праздник цветов (“Цуьквер сувар”), праздник черешни (“Шинирин сувар”).

В зимний период женщины собирались на посиделки, сопровождаемые танцами и т.д. Лезгины проводили обряды вызова дождя (“Пеш апай”), вызова солнца (“Гуънуь”), построенные по принципу “подобное вызывает подобное”, которые представляли в сущности магические действия, направленные на обеспечение хорошего урожая и приплода скота.

В годы советской власти многие праздники и обряды, особенно религиозного характера (Ураза байрам, Курбан байрам, обряды вызова дождя и солнца и др.) не проводились* открыто, в них участвовали прежде всего представители старшего поколения лезгин. Обряды и праздники, символизирующие отношение людей к природе, - праздник цветов, встреча весны и другие - сохранились, хотя частично трансформировались (из них исчезли магические обрядовые действия, усилились игровые моменты, вносящие в праздники оживление). В быт лезгин вошли новые праздники и обряды - Новый год, Международный женский день 8 Марта и пр.

В последние несколько лет получают распространение праздники села, которые проходят с участием не только местного населения, но и представителей других селений, приглашенных из районных центров, городов и т.д. При едином содержании и интернациональных чертах этих праздников, в формах их прове-

Рис. 171. Старинная усыпальница в селении Орта-Стал Ка- сумкентского района. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1954 г.)

дения у лезгин можно видеть ряд черт, выражающих традиционные национальные стереотипы. В первую очередь это относится к материальным компонентам (одежда, застолье), музыке, танцам, сопровождающим обрядность.

Духовная культура. Господствующей религией у лезгин в XVIII в. был ислам. Однако в верованиях народа до наших дней можно проследить реликты ранних форм верований - анимизма (представления о загробной жизни, о духах или душах умерших и др.), фетишизма (поклонение святым местам, деревьям, камням и др., вера в оградительные лечебные свойства амулетов), культа предков (поклонение умершим, жертвоприношения им), демонологии (вера в чертей, домовых, драконов, демонов и пр.), космогонии (поверья, связанные с солнцем, луной, радугой, небом и землей и т.д.), теротеизма (поклонение животным, в частности змее особой породы - бибикар алай гъвелегъ) и др.

На довольно высоком уровне стояла народная медицина лезгин. Она была представлена двумя направлениями: бытовой, когда каждая семья владела элементарными познаниями в лечении членов семьи народными средствами, и “профессиональной”, представленной джаррахами - лекарями, располагавшими своими секретами, умеющими выполнять специальные лечебные ритуалы, недоступные другим. В своей лечебной практике джаррахи применяли разные методы: хирургию, терапию, психотерапию. Широко были известны имена народных лекарей Мирза Али из сел. Ахты, Шахбаза из сел. Испик, Табиб Магомы из Касумкента и др. В народной медицине значительное место отводилось применению в лечебных целях лекарственных растений. Состав растений был довольно обширен: это различные травы и ягоды - крапива, подорожник, щавель,

черемша, пастушья сумка, волчья трава, мята, полынь, шиповник и т.д. Определенное место в лечебной практике лезгин занимали продукты питания (пчелиный мед, чеснок, молочные продукты), мясо животных (лисы, медведя, ежа, крота и др.). Немаловажную роль играла и гидротерапия. Широкой известностью пользовались лечебные свойства ахтынских серных источников, каракю- ринского озера для лечения ревматических заболеваний и т.д. Практически в народной медицине применялись многие средства лечения болезней, известных медицинской науке. К концу XIX в. в некоторых лезгинских районах (Ахты, Ка- сумкент) открылись лечебные заведения. В настоящее время почти во всех населенных пунктах лезгин имеются медицинские учреждения (многопрофильные в районных центрах и медицинские пункты в селениях).

На основании положительных практических знаний в области земледелия, скотоводства, астрономии и метеорологии у лезгин сложился своеобразный земледельческий календарь. В ходе экономического и культурного развития лезгины, унаследовав древние традиции исчисления времени (когда календарные построения фиксировались на базе наблюдения за объектами природы, в том числе небесными телами), дополняли их новыми данными, регламентируя таким образом различные сферы жизнедеятельности людей - производственную, общественную, семейную.

Лезгины пользовались письменностью со времен Кавказской Албании. Албанский алфавит, созданный Месропом Маштоцем (361-440 гг. н.э.) имел распространение и в Южном Дагестане. В результате экспансии Сасанидского Ирана в Южном Дагестане появляется так называемая пехлевийская письменность. С проникновением в Дагестан ислама (VII в. н.э.) на территории лезгин, как и во всем Дагестане, широко распространяется арабская письменность. В дальнейшем на основе арабской графики, путем приспособления с помощью системы знаков (дополнительных) к фонетическим особенностям местных языков, у лезгин, как и у других народов Дагестана, создается так называемая аджамская письменность.

Народное образование лезгин вплоть до конца XIX в. было представлено мектебами и медресе, в которых ученики обучались арабской грамоте и чтению Корана, а в школах Самурского округа наряду с этим и азербайджанскому языку. Центрами религиозного образования являлись миски (мечети), которые имелись почти в каждом селении лезгин, а в центрах союзов обществ и по несколько. В сел. Ахты насчитывалось 16 мечетей. Согласно источникам, по Са- мурскому округу при мечетях, по состоянию на 1891 г., было 116 школ (мекте- бов и медресе). В них обучались 732 ученика, в том числе 638 мальчиков и 94 девочки. По Кюринскому округу в тот же период школ при сельских мечетях имелось 19; в них обучались 322 ученика, в том числе 254 мальчика и 68 девочек ООбзор... 1892. С. 62).

С включением, Дагестана в состав России начинается новый этап в истории просвещения лезгин. Он характеризуется появлением светских учебных заведений, в которых дети обучались основам современных знаний, проходили предварительную ступень, необходимую для последующей службы в местных заведениях военно-административного аппарата Российской империи. К 1 января 1892 г. в селениях Касумкент и Ахты были открыты начальные училища.

Значительное развитие народное просвещение получает в годы советской власти. В 1920-е годы в лезгинских районах открываются первые светские школы. В каждом селении были организованы пункты ликбеза, которые охватывали все взрослое население. С 1930 г. начал претворяться в жизнь закон об обязательном всеобщем светском обучении. Дети в обязательном порядке вовлекались в учебу.

Рис. 172. Музыкальные инструменты. Селение Ахты. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Особое место в быту лезгин занимало устное народное творчество, отличавшееся богатством и разнообразием художественно-изобразительных средств. Лезгинский фольклор в прошлом представлял собой своеобразную устную летопись, в которой народ воспроизводил свою историю, надежды и думы о судьбах Родины. Показателен в этом плане героический эпос, представленный в образах легендарных героев. Весьма колоритен образ Шарвили - богатыря, защитника отечества, выразителя народного духа. К эпическому жанру близки произведения “Къванцин гада” (“Каменный юноша”), “Бахтавар” (“Счастливый”), “Ашукьдин къуват” (“Сила ашуга”) и др.

В устном народном творчестве лезгин представлены и сказки, в которых, как и в сказках всех народов, доминирует вымысел, воплощены чаяния народа о борьбе и справедливости: это “Гьуьлуьн руш” (“Морская дева”), “Гьуьльуьн шив” (“Морской конь”), “Пачагь кьабулай кесиб” (“Бедняк, принявший царя”), “Акьул ва бахт” (“Ум и счастье”) и многие другие. Большое место в устном народном творчестве лезгин занимают пословицы и поговорки - афористически сжатые изречения с поучительным смыслом, основанным на жизненном опыте или каких-то правилах общественного бытия: “Вуч цайт1а, гьам экъеч1да” (“Что посеешь, то и пожнешь”), “Ламраз пурар ягъунал, адакай шив жедач” (“Оттого, что положишь на осла седло, он не станет конем”) и др.

Лезгины создали богатый музыкальный и танцевальный фольклор. В наше время широко известно имя родоначальника дагестанской профессиональной музыки Г. Гасанова. Весьма популярны композиторы Г. Мурсалов, А. Мехман, П. Кебиров и многие другие. Значителен вклад лезгин в науку и культуру. Из среды лезгин вышло немало выдающихся личностей, внесших немалый вклад в науку и искусство. В вопросах физики, философии и других наук много сделал Магарам-эфенди Ахтынский (XIX в.). Видным ученым и поэтом того времени был кадий из Ахты Мирза Али-эфенди Ахтынский, который владел персидским, тюркским, арабским языками и писал на них. Заметный след в идеологической подготовке движения горцев Кавказа и Кавказской войны оставил шейх

Магомед-эфенди из Яраги (Магомед Ярагский). Он был духовным наставником и вдохновителем движения горцев против царизма.

Научные идеи шейха Ярагского продолжил его сын Гаджи Абдурахман- эфенди Ярагский - дядя по матери известного ученого Гасана-эфенди Алкадар- ского. Одним из крупных ученых Кюринского округа был Гаджи-Али-эфенди Рухунский, после смерти которого его место преподавателя местного медресе занял сын Абакар-эфенди. Эстафету научных изысканий Абакара-эфенди принял его сын Абдул-Гамид-эфенди. К числу известных ученых-арабистов относится Абдул Хаким-эфенди - уроженец Самурского округа, который жил и творил в сел. Шихикент. Он получил инвеституру от Магомеда Ярагского и стал наставником в тарикате накшибенди. Знатоком арабских наук считался также сын Хакима-эфенди - Молл а Абдул-Гай. Видной фигурой в науке был отец Гасана Алкадари (Алкадарского) - Гаджи Абдулла-эфенди. В юности он получил образование в Махмудкенте у Гаджи-Селима-эфенди и Молла Магомеда-эфен- ди Ярагского, а в последующем у гимринца Гази-Магомеда-эфенди и харахинца Гаджи Али-эфенди, затем у Магомеда-эфенди Ярагского. До конца своей жизни он занимался распространением знаний и наук в своем родном сел. Алкадар. В числе ученых можно упомянуть Гаджи Магомеда-эфенди, сына шейха Маго- меда-эфенди. Видным арабистом - учеником шейха Магомеда Ярагского был Гаджи Амирали-эфенди из сел. Тахирджал.

Вершина лезгинской науки связана с именем Гасана-эфенди Алкадарского (вторая половина XIX в.). Кроме лезгинского он владел русским, персидским и тюркским языками, прекрасно знал восточную литературу, сочинял стихи, в совершенстве знал физику, философию, изучению которых он посвятил ряд лет под руководством ахтынского кадия Мирза-Али-эфенди. Научные трактаты Алкадарского по религии, философии не потеряли значения и в наши дни. Его эстафету продолжили Г. Алкадарский, М. Гасанов и др.

Далеко за рубежами нашей страны известны имена профессоров - братьев Аливердиевых, А. Агаева, А. Абилова, А.Р. Шихсаидова, Х.Х. Рамазанова, У.А. Мейлановой, Б.Б. Талибова, А. Гюльмагомедова и др. Лезгины гордятся своими земляками - конструктором атомных двигателей - реакторов морских кораблей контр-адмиралом Г. Гасановым, адмиралом Военно-морского флота СССР Г. Лезгинцевым.

В поэзии прославились Е. Эмин, С. Стальский; любимый поэт лезгинского народа - Тагир Хрюкский.

Заметный вклад в дагестанскую литературу внесли поэты, ашуги Лезги Салих Ярагинский (XVII в.), Ялцугъ Эмин (XVII - первая половина XVIII в.), Аб- дулхалик (Закир) Ахтынский, Магарам Ахтынский, ашуг Шайда из Тагиркента (XVIII в.) и др. Видное место в культуре лезгин занимает творчество поэта-бун- таря Саида Кьуьчхуьрского, жившего и творившего в XVIII - начале XIX в. Под влиянием его поэзии творил и поэт Лезги Ахмед из Кусара (XVIII - начало XIX в.). О думах и чаяниях лезгинского народа писали в своих стихах Мазали Али из сел. Маза, Молла Нур из сел. Ахты, Стал Саид из сел. Ашага Стал и др. В XX в. лезгинскую поэзию и прозу прославили Раджаб Амирханов - соратник Саида Габиева, а также Ахцег Гаджи, Абдуллах Саруханов из сел. Ман-Кули (Кусарский р-н), Нуредин Шерифов (Кусарский р-н), А. Саидов, И. Гусейнов, Шах-Эмир-Мурадов, А. Фатахов, К. Акимов, А. Фатуллаев, X. Хаметова, Б. Салимов и многие другие. Из среды лезгин вышли профессиональные революционеры Н. Самурский, К. Агасиев, М. Айдинбеков.

Тысячи лезгин удостоены правительственных наград страны. Среди них герои Советского Союза В. Эмиров, Э. Салихов, А. Алиев, М. Велиев, герой Рос

сии А. Исрафилов, генералы Р. Джафаров, М. Абилов, М. Кахриманов, братья Шайдаевы, М. Лезгинцев и др. Далеко за пределами страны известно имя замечательного скульптора Х.-Б. Оскара Сарыджи.

У лезгин еще до Октябрьской революции, а именно в 1906 г. сложился свой национальный театр. История дореволюционного драматического искусства горских народов знает лишь два-три драматических кружка, возникших в 1905-1906 гг. Одним из них был театральный кружок лезгин. Из группы самодеятельных артистов сел. Ахты выросли профессиональные артисты - супруги Саледин и Шамси Кухмазовы, получившие звание Народный артист Российской Федерации, и другие. В Дагестане чтут творчество народной артистки России певицы Рагимат Гаджиевой, а также заслуженных артистов Республики Дагестан певцов А. Камилова, Д. Рагимовой, С. Гаджиевой и многих других. Первой профессиональной киноактрисой стала Софият Аскарова. На сцене Большого театра СССР раскрылся яркий, самобытный талант солистки балета лезгинки Аллы Джалиловой.

Огромный вклад в музыкальную культуру Дагестана внесли профессиональные композиторы Г. Гасанов, 3. Гаджиев, самодеятельный композитор Г. Мурсалов и др. Первой женщиной-композитором стала лезгинка Э. Ибрагимова, которая родилась и живет в Азербайджане. В ее творчестве наряду с азербайджанскими большое место занимают лезгинские песенные мелодии. Как в нашей стране, так и далеко за ее пределами снискало широкое признание имя талантливого дирижера и композитора Ниязи Гаджибекова, жившего и творившего в Азербайджане.

Среди народов Южного Дагестана весьма популярны лезгинские музыкальные ансамбли “Шахдаг“, “Самур”. Почти при всех домах культуры в лезгинских районах функционируют коллективы художественной самодеятельности, которые, разъезжая по селениям, знакомят зрителя с достижениями в области театрального искусства, проводят большую работу по пропаганде достижений культуры своего народа. При домах культуры функционируют также кружки по интересам, участником которых может стать любой желающий сельский житель.

Всему миру известны имена лезгин - чемпионов и призеров международных, всесоюзных, региональных спортивных соревнований Р. Ашуралиева, А. Ганиева, К. Агаева, К. Кибаева, Ф. Вагабова, А. Вагабова, отца и сына Сулеймана и Султана Эфендиевых и многих других.

У лезгин налажен выпуск республиканской газеты, в районах издаются районные газеты на родном языке. По радио и телевидению на нем освещаются проблемы лезгинского народа. На лезгинском языке издаются также книги и журналы.

В наши дни перед лезгинским народом стоят важные задачи не только по укреплению экономики на местах, но и дальнейшего развития их культуры, решения многих наболевших вопросов. Наиболее остро эти проблемы проявляются у лезгин, проживающих в Азербайджане. Они не имеют печатного органа на родном языке. Обучение в школах нередко ведется на азербайджанском языке. В результате неоднократных обращений лезгинской общественности в начале 1930-х годов в начальных классах азербайджанских школ с лезгинским контингентом учащихся было введено преподавание на родном (лезгинском) языке. Но вскоре опять вернулись к преподаванию на азербайджанском языке. Этот вопрос вновь был поднят в 1960-е годы.

Правительство Азербайджана положительно решило данный вопрос, однако в республике не позаботились о выпуске учебных пособий и подготовке учительских кадров, в результате чего уроки родного языка стали заменяться дру

гими. Сейчас дело преподавания лезгинского языка пущено на самотек, что приводит к превращению его в бытовой на территории Азербайджана. В конечном счете богатый язык оскудевает.

Среди части лезгин популярна идея воссоединения лезгинского народа, после распада Советского Союза оказавшегося разделенным государственными границами между Россией и Азербайджаном. Эта идея получила отражение в деятельности лезгинского движения “Садвал” (“Единство”). Оно успело провести уже три съезда, на которых обсуждались проблемы лезгинского народа. На первых порах это движение сыграло позитивную роль в возрождении национального самосознания лезгин, но в последующем приобрело экстремистское направление.

Основная проблема, стоящая перед лезгинами, как и перед всеми народами Дагестана на современной этапе, - это проблема незанятости трудоспособного населения на местах, нехватка пригодных для нормальной жизнедеятельности земельных угодий. Эта проблема привела к уходу целыми селениями и семьями части лезгин в низменные районы Республики Дагестан и другие республики СНГ на постоянное жительство (Прикаспийская низменность, Казахстан, Туркменистан, Азербайджан и др.). Естественный рост населения обострит проблему незанятости и это, безусловно, приведет к дальнейшему расширению миграционных процессов среди лезгин.