НОГАЙЦЫ

Ногайцы, ногай, ногайлар (самоназвание) - один из тюркоязычных народов Северного Кавказа и Дагестана. Общая численность в России и странах СНГ составляет около 100 тыс. человек (по оценке 2000 г.).

Ногайцы относятся к южносибирской (туранской) переходной расе; в антропологическом типе ногайцев есть как монголоидные, так и европеоидные элементы. Говорят на ногайском языке кыпчакской подгруппы тюркской группы алтайской языковой семьи. Ногайский язык - один из литературных языков Дагестана. Имеет два диалекта: караногайский и кубанский; своеобразна речь ставропольских и астраханских ногайцев. Литературный язык сложился на базе караногайского диалекта. Родным считают язык своей национальности 90% ногайцев. Распространен также русский язык (свободно владеют 79,3%), а в некоторых группах и кумыкский язык (аксайско-сулакские ногайцы, особенно старшего поколения).

Этническую основу ногайцев составили древние кочевые тюркоязычные и монголоязычные племена, обитавшие на просторах Прииртышья, Северо-За

падной Монголии, Дешт- и Кыпчака, Средней Азии, Северного Кавказа. В формировании ногайского этноса принимали участие уйсуны, уйгуры, найманы, ке- рейты, кыпчаки, дурмены, катаганы, кунграты, мангыты, кенегесы, канглы, асы, булгары и другие, при этом доминирующую роль в этногенезе ногайцев сыграли кыпчаки. Некоторые из них известны и до нашей эры, многие имели свои государственные образования. В разные эпохи они входили в состав Хунн- ского союза, тюркских каганатов, булгаро-хазарских объединений.

Возникновение этнонима “ногайцы” и формирование ядра ногайского народа традиционно связывают с именем золотоордынского правителя Ногая (XIII в.). Однако более вероятным представляется, что этноним “ногайцы” - гораздо древнее, чем андроним. Ссылаясь на Н. Бичурина, исследователь Р.Х. Ке- рейтов полагает, что имя Ногай было известно древним тюркам еще в V в., и что “это имя тотема, как это было принято в древности, и оно всплыло через века” (Керейтов, 1999. С. 22). По Н.И. Веселовскому, этноним “ногайцы” упоминается в конце ХШ в.: “состояние страны (Венгрии) было до того бедственно и беспомощно, что Олдамур в 1285 г. с шайкой куманов (половцев) и ногайских татар напали на страну, причинили большое опустошение, проникли до Пешта и могли беспрепятственно вернуться обратно” (.Веселовский, 1922. С. 34). Более широкое распространение этноним получает при Эдиге (конец XIV-начало XV в.) и его преемниках, когда создается Ногайская Орда как самостоятельное государство.

С конца XV в. между Ногайской Ордой и Московским государством наладились постоянные дипломатические отношения. Отношения между Русью и Великой степью складывались со времен предков ногайцев - печенегов и кыпча- ков. Бий Эдиге продолжил эти традиции: известна его помощь России в борьбе с литовским князем Витовтом в 1400 г., когда на р. Ворскле ногайскими войсками были разбиты польско-литовские силы. В конце XV в. в Москву прибыли первые ногайские послы вместе со своими купцами. Ногайцы оказали помощь Московскому государству и в Ливонской войне (1566-1585); Ногайская Орда могла выставлять тогда свыше 200 тыс. конных всадников (Кочекаев, 1973. С. 34). Уже будучи в составе России, ногайцы сформировали полк (в 1812 г.), который участвовал в войне с французами и вошел в Париж.

Первые сведения о появлении ногайцев в северокавказских степях, в том числе в низовьях Терека и Сулака, относятся к концу XV в., хотя можно предположить, что ногайцы как правопреемники Дешт-и Кыпчака кочевали здесь с более ранних времен.

Во второй половине XVI в. после междоусобных войн Ногайская Орда разделилась на два улуса - на Большую и Малую Ногайские орды, состоящие из различных кубов - родоплеменных объединений. Часть ногайцев Большой Орды объединилась с казахами, позднее образовав с ними Младший казахский жуз. Малая Орда кочевала в Северо-Восточном Причерноморье и степях Северного Кавказа. С этого времени северокавказские степи становятся основным районом обитания ногайцев. Восточные районы Северного Кавказа были заселены выходцами из Малой Ногайской Орды, а низовья Сулака, в частности, - также и ногайцами из Большой Ногайской Орды. В конце XVII в. значи

тельная часть ногайцев с низовьев Терека и Сулака откочевала в Моздокскую степь, к живущим там ногайцам, и вместе с ними положила начало группе северо-восточных ногайцев, известных под именем караногайцы.

В начале XVIII в., по указанию Петра I, в связи со строительством в 1722 г. крепости Святой Крест на р.Сулак часть сулакских ногайцев вынуждена была переселиться на Волгу, но примерно через год они вновь перекочевали на прежние места. На территории Северо-Восточного Кавказа фиксируются несколько групп ногайцев: караногайцы, а также аксаевские, эндиреевские, костековские, тарковские ногайцы (названия даны по кумыкским владениям, в которые входили те или иные ногайские аулы).

Для политической организации Ногайской Орды была характерна феодально-иерархическая система. Во главе Орды стоял бий, избираемый представителями племен и родов. Вся орда считалась владением бия и делилась на улусы, управляемые мурзами - вассалами бия.

В XVIII в. ногайцы оказались на стыке политических интересов России и Турции. В 1774 г. между Россией и Турцией был заключен Кючук-Кайнарджий- ский договор, согласно п. 3 которого все крымские татары и ногайские кубы признавались независимыми от России и Турции. Однако пункт этот не выполнялся. Россия опубликовала манифест от 8 апреля 1783 г. о присоединении Тамани и правобережья р. Кубани к владениям империи. С объявлением этого манифеста уничтожались независимые татарское и ногайское государства. К тому же, стремясь лишить Турцию влияния на Кавказе и в Крыму, в российских верхах возник проект переселения ногайцев в Уральские степи, что вызывало недовольство и волнение в народе. С этого момента начинается трагическая страница в истории ногайцев, когда регулярные царские войска (во главе с А.В. Суворовым) в 1783 г. были брошены против ногайцев, не желавших покинуть кочевья и переселиться за Урал. В результате оказались разгромлены едишкуль- ские, едисанские и джембойлуковские ногайцы, погибли десятки тысяч людей. Из-за создавшегося положения и агитации протурецки настроенных слоев населения в конце XVIII в. в Турцию ушли несколько сотен тысяч ногайцев (Калмыков, Керейтов, Сикалиев, 1988.

На земле ногайцев были образованы четыре приставства: Калаус-Саблин- ское, Калаус-Джембойлуковское, Ачикулак-Джембойлуковское и Караногай- ское. Они существовали лишь формально, а надзор за кочевым народом продолжало осуществлять военное ведомство. С 1820-х годов все четыре ногайских приставства входят в состав Ставропольской губ. В начале 1850-х годов, накануне второго выселения ногайцев в Турцию, в Ставропольской губ. насчитывалось более

76 тыс. ногайцев, в том числе 14,5 тыс. калаус-джембойлуковских, 12,2 тыс. ачи- кулак-джембойлуковских и 38,5 тыс. караногайцев вместе с едишкульцами.

В начале 1860-х годов по окончании Кавказской войны ногайцы вынуждены были покинуть верховья Кубани, долины рек Малый и Большой Зеленчук, Лаба; по данным энциклопедии Брокгауза-Ефрона, в Турцию эмигрировали около 180 тыс. ногайцев. В результате этой массовой эмиграции территория двух ногайских приставств опустела, остались лишь Ачикулакское и Карано- гайское приставства.

В 1888 г. Караногайское приставство вместе с Кизлярским у. передали Терской обл. С этого времени до 1922 г. Ногайская степь находилась в составе Терской обл.

После установления советской власти и провозглашения автономии Дагестана к нему были присоединены сначала восточная часть Кизлярского у. (1922 г.), а затем и ее западная часть - Ачикулакские и Караногайские степи (1923 г.).

Вопрос о вхождении Караногая в состав Дагестана решился на I съезде ногайского народа в 1922 г. Караногайцы пожелали выделиться в особую административную единицу (округ) и войти в состав Дагестанской республики.

Постановлением ВЦИК от 22 февраля 1938 г. пять северных районов Дагестанской АССР: Ачикулакский, Каясулинский, Караногайский, Шелковской и Кизлярский (т.е. районы расселения ногайцев и русских) были переданы в состав Орджоникидзевского (ныне - Ставропольского) края.

В 1944 г., когда указом Президиума Верховного Совета СССР Чечено-Ингушская автономная республика была упразднена, часть ее территории передали в состав соседних республик (Грузии, Дагестана, Осетии), а из оставшейся части создана Грозненская обл., включавшая в свой состав районы расселения ногайцев: Ачикулакский, Каясулинский, Караногайский, Тарумовский, Каргалин- ский, Шелковской, Кизлярский и Крайновский.

В 1957 г. в связи с восстановлением Чечено-Ингушской АССР произошли изменения в административно-территориальном устройстве республик Северного Кавказа. Ачикулакский и Каясулинский (ныне Нефтекумский) районы оказались включены в состав Ставропольского края, Каргалинский и ряд ногайских аулов - в состав вновь образованного Шелковского р-на Чечено-Ингушской АССР, остальные районы - в состав Дагестанской АССР. Таким образом, территория Ногайской степи, по этническому составу оставаясь постоянной, претерпела множество перемен в административно-территориальном отношении, что не могло не сказаться на развитии искусственно разобщенного ногайского народа.

Письменные и литературные традиции ногайцев восходят к раннему средневековью и формировались до XIV в., когда ногайцы как самостоятельный этнос выделились из общей массы тюркских племен. С V по X в. они пользовались древнетюркским руническим алфавитом, с VIII в. стала распространяться уйгурская письменность, которая продержалась у ногайцев до XVIII в., когда ее вытеснила арабская графика, пришедшая вместе с исламом. Широко использовался ногайский язык в переписке с русской администрацией, в торговых делах и т.д. Есть сведения о том, что еще в начале XIX в. на ногайский язык была переведена миссионерами “Библия” (Курмансеитова, 1991. С. 98-100), однако достаточно распространенные среди народа печатные книги на ногайском языке выходят в конце XIX в. В 1928 г. арабская графика была заменена латинской, а затем с 1938 г. - русской графикой. Ногайский язык наряду с кумыкским относится к числу языков межэтнического общения народов Северного Кавказа, с начала XIX в. он преподается в городах Ставрополь, Астрахань и др.

Рис. 255. Кочевой аул ногайцев. (Здесь и далее в очерке “Ногайцы” фото из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Для Ногайской Орды были характерны феодально-патриархальные отношения. Бии, мурзы, карачи, уланы, духовенство составляли социальную верхушку ногайского общества, а в феодально-зависимую категорию входили крестьяне - лично свободные и крепостные; особую категорию составляли домашние рабы. Сохранялись пережитки родоплеменного деления, родовая и соседская помощь, кровная месть, гостеприимство, аталычество. В XIX в. существовали две формы семьи: большая, патриархальная и малая. Быт большой, в меньшей степени малой семьи, был строго регламентирован. Взаимоотношения строились на нормах адата и шариата, что способствовало сохранению авторитарной структуры семьи, неполноправия женщины и младших мужчин.

Главным занятием ногайцев в XIX в. являлось кочевое скотоводство (овцы, козы, крупный рогатый скот), коневодство, верблюдоводство. Лошади, верблюды, овцы составляли основное богатство ногайца-кочевника. Наряду со скотоводством оседлые ногайцы в незначительной степени занимались земледелием (просо, овес, пшеница), бахчеводством и садоводством. Они разводили также домашнюю птицу (кур, гусей, уток). К числу древних традиционных занятий ногайцев следует отнести охоту и рыболовство (пернатая дичь, зайцы, сайгаки, лисы и др.; сельдь, усач, осетр, лосось и др.). Из ремесел наибольшее развитие получили изготовление сукна, обработка кожи, овчины, производство войлока, из которого делали бурки, сапоги, головные уборы, ковры-арбабаши. Через Ногайские степи проходили важнейшие на Восточном Кавказе торговые пути, в том числе Великий Шелковый путь, что обусловило значительную роль торговли у ногайцев.

В советский период мелкотоварные в основном скотоводческие хозяйства Ногайской степи постепенно сменились крупными многоотраслевыми хозяйствами, оснащенными современной техникой. Повысилась продуктивность животноводства, и племенные овцеводческие заводы “Червленные буруны” и “Шелковской” за успехи в развитии тонкорунного овцеводства получили Орден Ленина. Были выведены породы тонкорунных овец “Грозненский меринос” и “Ногайская”. Семь овцеводов стали Героями Социалистического труда, среди них - прославленные чабаны Я. Абдулкадыров, Н. Эсмухамбетов, братья Сабу- товы. Прославились своими достижениями женщины-орденоносцы К. Мижева, Ш. Карасова, Э. Отегенова и др.

За годы советской власти в Ногайской степи успешно развивается нефтяная и газовая промышленность. В северо-восточной части Ногайской степи в связи с разработкой богатых залежей нефти и газа вырос молодой рабочий город Южно-Сухокумск.

Характерным типом поселения ногайцев в конце XIX в. были кочевые аулы, которые подразделялись на весенне-летние, летне-осенние (яйлак, язлав) и зимние (кыслав); при этом зимники постепенно превращались в оседлые постоянные поселения (юрт, аул).

По вековой традиции ногайцы в первый месяц весны начинали свое движение со скотом на северо-запад и северо-восток. Перед началом весенней перекочевки в каждой юрте приготовляли праздничное кушанье, готовили кумыс, резали скот и устраивали празднество: соревновались в джигитовке наездники, состязались борцы и силачи, певцы и музыканты.

Во время перекочевки на летние пастбища образовывали весенне-летние аулы, которые располагались рядом с реками или колодцами. По истощении пастбищ аул перекочевывал на другое место. Аулы родственников располагались по соседству. В октябре-ноябре ногайцы собирались на зимних стоянках, где в процессе оседания и перехода к оседлости строились турлучные или саманные Наролы Дагестана

Рис. 256. Свадебная юрта ногайцев (отав)

дома. Здесь же вблизи от зимних поселений располагались поля, где сеяли просо, овес, ячмень, пшеницу, выращивали бахчевые культуры. Процесс перехода ногайцев к оседлости происходил постепенно, начиная со второй половины в., сначала у причерноморских и азовских, затем у астраханских и кубанских, с середины XIX в. - у терско-сулакских и остальных ногайцев. Однако только во время проведения земельно-водной реформы (1927-1934 гг.) завершился переход ногайцев на оседлость.

Традиционными жилищами ногайцев были кибитка (юрта) и дом (уьй), которые приспособлены соответственно к кочевому и оседлому образу жизни; более древний и характерный тип жилища ногайцев - юрты (терме, отав), описание которых встречается еще в XIII в. у кыпчаков и канглы, вошедших в состав ногайцев.

Ногайская юрта - большая разборная (терме) и малая неразборная, переносная (отав) - представляла собой типичную для кочевых народов кибитку круглой в плане формы. Каркас терме состоял из складных решеток, изготовленных из ореховых (лещины) жердей. Количеством решеток определялся размер юрты. У богатых ногайцев встречалась 12-решетчатая юрта, а бедные довольствовались 5-8-решетчатыми. Собрав решетки в круг с помощью деревянных жердей, в центре устанавливали деревянный обод (тундык), который служил верхом юрты. Так образовывался купол юрты. Сверху круга крепили полукруглое решетчатое навершие, служившее одновременно окном и дымоходом. Дверь состояла из одной или двух створок, крепившихся на шарнирах и украшенных резьбой. Дверь ориентировалась на юг и открывалась наружу, зимой утеплялась войлоком (эсик). Снаружи каркас юрты обтягивался войлоком. Посередине остова юрты (турлак) войлок крепили тканым шерстяным поясом (белдеу) или кожаным ремнем (туар кайыс). Богатые накрывали юрту в не

сколько слоев белым войлоком, бедняки - серым войлоком. Внутри юрты стены обтягивали камышовыми циновками, а богатые и коврами. Пол устилали камышовыми циновками, войлоком и коврами. Устройство юрты-отав в деталях напоминало юрту-терме. Во второй половине XIX в. юрта-отав использовалась только как свадебная юрта молодоженов; она украшалась специально изготовленным войлоком.

Оседлые ногайцы жили в полуземлянках (ерме казы) и наземных турлуч- ных и саманных домах с пологой двускатной крышей. Дом имел кухню-сени (аят-уъй) и спальни (иш-уъй)\ после женитьбы сыновей к дому пристраивали новые комнаты. Для обогрева юрты в холодное время и приготовления пищи использовали открытый очаг; здесь же стоял треножник (ошак). В стационарных жилищах были пристенные камины; в начале XX в. появляются железные печи. Внутри юрты почетной считалась северная сторона; по правую сторону от почетного места (тоър) располагались мужчины, по левую - женщины. В комнатах также имелась почетная сторона (тактабет), где устраивались глинобитные возвышения - лежанки высотой до 50 см, на которых раскладывали войлоки, ковры, на них днем отдыхали, ночью спали. Тут же стоял сундук, на него днем укладывали постель (юк). Имелась специальная комната для гостей (конак уьй)\ у степных ногайцев в период перехода к оседлости сохранилась юрта, используемая как кунацкая.

Традиционная одежда мужчин - нательная рубаха туникообразного покроя, штаны с широким шагом, верхняя рубаха, куртка-безрукавка (кыспа), кафтан (каптал), бешмет и черкеска (у богатых), бурка (ямышы)\ обувь из шкур, сафьяна, хрома; папаха, шляпа из войлока, ткани, меха (боърк), поясной ремень. Зимой надевали шубы (тон) из овчины (бедные) или из волчьих, лисьих, беличьих шкур и каракуля (богатые). Мужскую одежду дополняли оружие и воинские доспехи: лук (яй) и стрелы (ок), копье (суънъги), латы, шлем, щит (калкан), кольчуга (куъбе), кинжал, шашка (кылыш), топор (балта), а с середины XVII в. - огнестрельное оружие: ружье (туъбек) и пистолеты различных видов Опыштау, кероха, тапанша).

Женский костюм по покрою близок к мужскому: платье-рубаха (иш коъйлек), различные типы платьев (зыбын, каптал и др.), шуба (тон), шапочка из меха или ткани, платок, косынка; обувь из шерсти, кожи, сафьяна, а также различные виды украшений (Гаджиева, 1976. С. 125-154).

В советский и особенно в последний период произошли существенные изменения во многих областях жизни ногайцев, в том числе в одежде: вслед за традиционной одеждой военного покроя (галифе, рубаха со стоячим воротником и накладными карманами на груди и др.) приходит одежда городского покроя. Изменилась и женская одежда: молодое и среднее поколение носят городскую одежду, а пожилые женщины в основном традиционную одежду.

Традиционная пища ногайцев представлена мясо-молочными, мучными и рыбными блюдами: бесбармак (мясо с лапшой), кувырдак (жареное мясо с луком), шашлык, казы, толтырма (колбасы), казан боърек (пельмени), инъ- кал (род галушек), балык сорпа (уха), каши, различные виды сыров, пирогов, яичниц и т.д. Большим разнообразием отличаются напитки: ногай тай (ногайский чай), югурт, кумыс, айран, буза, сербет сув и др. Часть традиционной кухни ногайцев заимствована соседними северокавказскими народами (ногайский чай, бесбармак и др.); сами ногайцы используют некоторые кумыкские, карачаевские, черкесские, русские и украинские блюда: долма (из виноградных листьев), курзе, кышын, либже, борщ, котлеты, голубцы (из капустных листьев) и др.

Рис. 257. Традиционное ногайское жилище

Рис. 258. Селение Кумли. Конец XX в.

Рис. 259. Улица в селении Кумли

Рис. 260. Современное ногайское жилище. Конец XX в.

Рис. 261. Ногайская женщина в традицион- Рис. 262. Девушка в традиционном костюме ном костюме

Свадебная обрядность ногайцев формировалась в лоне общетюркских и северокавказских традиций. Брачным возрастом считались для девочек 15 лет, для юношей 15-20 лет. Брак ногайцев был строго экзогамным. Так, у караногайцев девушек внутри былых родоплеменных подразделений (куъп, куб), которые имели свою тамгу и называли себя тамга кардаш (“брат по тамге”), брать замуж запрещалось; у ногайцев же Терско-Сулак- ской низменности экзогамия соблюдалась лишь внутри близкородственного подразделения - тукым (тухум, родственники по отцу до седьмого колена), а не между всеми родственниками по племени или роду (куьп). Строгие брачные запреты независимо от родства внутри некоторых фамилий существовали и у кубанских ногайцев. Вместе с тем, ногайцы могли (даже считалось предпочтительным) жениться на родственницах по материнской линии, поскольку тамги разные (Гаджиева, 1979. С. 61).

Обязательным условием заключения брака у ногайцев была уплата калыма (калын, суъек сатув акта), размеры которого варьировали от 15 до 40 голов крупного рогатого скота (кырк ту вар), включая лошадь с богатым седлом и сбруей (бас am) и деньги (100-300 рублей). Кроме калыма жених должен был сделать подарки родственникам невесты (до 40-50 меховых мужских и женских шуб у караногайцев), а также ценный подарок матери невесты или ее кормилице (суът акы). Выплатить калым помогали родственники по отцовской линии, которых специально приглашал отец жениха (Там же. С. 65).

Свадебный церемониал включал несколько этапов: сватовство (айттырып келуьв), помолвку молодых (бегитуъв, белгилев, келисуъв), малую свадьбу (кишкей той) и большую свадьбу (уллы той).

Малая свадьба, когда происходила передача калыма в дом невесты, отмечалась очень торжественно. В это время “молодежь гуляет, джигитует, борется, а невеста, если она взрослая, окруженная сверстниками и молодыми замужними женщинами, плачет с тоскливыми причитаниями... Подруги стараются развлечь ее песнями”, - писал Г. Малявкин (Малявкин, 1893. С. 163).

После помолвки или внесения части калыма жених и невеста до свадьбы могли встречаться либо в доме ее родителей, либо в отведенной для взрослой дочери юрте - отав. Завершающим этапом была большая свадьба, связанная с обрядом бракосочетания (чеках той). Основная часть свадьбы происходила в доме невесты, где вначале муллой в кибитке невесты оформлялся акт бракосочетания, затем перед заходом солнца свадебный поезд двигался в аул жениха. Здесь собирались все родственники с семьями, приглашенные и торжественно праздновали свадьбу. Для новобрачных ставили новую свадебную юрту - отав, которую дарил отец невесты. Юрта была нарядно убрана, а над ней водружался свадебный флаг из войлока (тунълик). Для свадьбы готовились традиционные блюда. На свадьбе исполнялись старинные народные песни, отрывки из популярных поэм и сказаний (Гаджиева, 1979. С. 83).

Ногайцы располагают богатым фольклорным наследием. Наиболее древний пласт ногайского устно-поэтического творчества представлен магической поэзией и обрядами (языческие заговоры, заклинания, гадания, благопожела- ния, проклятия). Обрядовая поэзия делится на календарно-обрядовые и семей- но-обрядовые песни, синкретичные с обрядами, музыкой, танцами и т.д. Весною устраивали сабантой, молодежь ходила по дворам, исполняя песни “Нав- руз” и “Коькек батыр”; полевые работы начинались с песни первой борозды. Были песни вызывания дождя и солнца. К этой области поэзии примыкают трудовые песни: песни ткачих, скотоводов и др. Особенно сильно была развита у ногайцев семейно-обрядовая поэзия. В свадебный фольклор входили песни прощания невесты с родительским домом сынсув (плач невесты), кыз келтируъв (песни привода невесты), той баслар (песня, начинающая свадьбу), яри-яр, бет ашар (песня, открывающая лицо невесты), алгыс (благопожелания новобрачным перед едой), той таркатув (песня, завершающая свадьбу). Похоронная поэзия состоит из циклов: хошласу - предсмертное прощание с жизнью, с близкими и т.д.; эстирту - песня, извещающая о смерти; бозласу - похоронные причитания; йоклау и юбанту - плачи-воспоминания, плачи-утешения, исполняемые спустя некоторое время после смерти близкого человека.

К древности восходят истоки и ногайских сказок (эртегилер), особенно сказок о животных и волшебных сказок. В первых традиционно действуют такие персонажи, как волк, лиса, разные птицы и т.п., олицетворяющие людей, во вторых - народный батыр, бедняк, хан, дракон (аздаха), ведьма (обыр куртка), людоед (елимауз) и т.д. Бытовые сказки близки к реальности, в них тоже даны два противостоящих друг другу типа образов: положительные - умный, находчивый, храбрый, честный бедняк, батрак и т.д.; отрицательные - хан, торговец, ростовщик и т.п. Богатейшую область народного творчества представляет несказочный эпос о ногайских батырах, известный и другим народам: казахам, каракалпакам, узбекам, башкирам, кумыкам и др. Особенно популярны народные поэмы и сказания “Шора батыр”, “Эдиге”, “Мамай”, “Копланлы батыр”, “Эр Таргыл”, “Ахмет, сын Айсыла”, “Адиль-Солтан”, “Мусевке батыр” и другие, в которых нашли художественное отражение события разных периодов истории

ногайцев и ряда других народов. Дастанный эпос ногайцев представлен как оригинальными, так и широко распространенными на Востоке лиро-эпическими произведениями: “Козы-Корпеш и Баян-Слу”, “Тоьлеген и Кыз-йибек”, “Боз- йигит”, “Тахир и Зухра”, “Ашик-Карип” и др. Мудрость, многовековый практический опыт народа, его художественное мышление запечатлены в афористических жанрах: в пословицах (такпаклар), поговорках («айтувлар), загадках (юмаклар). Важное место в ногайском песенном фольклоре занимают казак йырлары - о бедных, но храбрых, мужественных и мудрых народных героях - казаках. Необрядовая поэзия ногайцев представлена любовными, философско- назидательными, игровыми, шуточными и другими песнями.

Истоки литературы ногайцев восходят к ряду общетюркских памятников (“Книга гаданий”, “Кутадгу билиг” Ю. Баласагунского, “Кодекс Куманикус”, “Книга моего деда Коркута” и др.). Становление собственно ногайской литературы относят к XTV-XV вв. и связывают с именами Сыбра йырау, Шал-Кийиза Тиленши улы, Асана Кайгылы, Досмамбета Азаулы. Многие из этих поэтов известны также казахам, каракалпакам, киргизам, башкирам. В XVII в. жили и творили поэты Умбет-Али, Умболат, Максут-агай, Самытбай, Шора Найман улы, Казтуган Суюнши улы и др.; в XVIII в. - Исмаил Мажарлы, в Х1Х-на- чале XX в. - Ахмедие Адиль улы, Абдулхалык Абдулрашид улы, Менгли-Шеих Ембойлык, Баймурза Манап улы и др.

Большое развитие получили музыкальный фольклор, хореография; очень популярны народные игры и спортивные состязания (борьба, скачки и др.).

Разработаны у ногайцев народные календари, самым древним среди которых был 12-летний животный цикл, использовавшийся ими до конца Х1Х-нача- ла XX в. Летосчисление по этому циклу предстает в следующем виде: 1-й год - ьиыьикан йылы (год мыши), 2-й - сыйыр йылы (год коровы), 3-й - барс йылы (год барса), 4-й - коян йылы (год зайца), 5-й - балык йылы (год рыбы), 6-й - йы- лан йылы (год змеи), 7-й - am йылы (год лошади), 8-й - кой йылы (год овцы), 9-й - метин йылы (год обезьяны), 10-й - тавык йылы (год курицы), 11-й - ийт йылы (год собаки), 12-й - донъгыз йылы (год свиньи). Наиболее распространенным календарем у ногайцев был хозяйственный календарь, согласно которому началом года считался март (навруз ай - месяц нового года), затем шли апрель (коъкек ай), май (курал ай), июнь (тамбыз), июль (шилле), август (сары там- быз), сентябрь (кырк кийик), октябрь (казан ай), ноябрь (карата ай), декабрь (карагыс), январь (канъытар), февраль (уыт) (Калмыков, Керейтов, Сикали- ев, 1988. С. 197-198).

Народная медицина и ветеринария у ногайцев были высокоразвиты; им, например, известны были более 20 болезней животных и способов борьбы с ними.

Из традиционных верований и мифологии ногайцев рудиментарно сохранились представления о духах земли (ер иеси), воды (су в иеси), неба (коьк иеси), дома (уьй иеси), домашнем покровителе (уъй йылан), а также демонических существах (албасты, аздага, обырах - оборотнях, джинах и др.). Сохранились отголоски веры в древнетюркского бога Тенгри.

В советский период в духовной культуре ногайцев произошли значительные преобразования. Сложилась ногайская интеллигенция, которая продолжила и приумножила значительные культурно-просветительские традиции А.-Х. Ш. Джанибекова и других выдающихся ногайцев. Развивается ногайская литература, представленная Б. Абдуллиным, X. Булатуковым, Ф. Абдулжали- ловым, Г. Аджигельдиевым, К. Оразбаевым, М. Курманалиевым, С. Капаевым, К. Темирбулатовой, И. Капаевым, Б. Кулунчаковой, А. Култаевым, М. Авезо- вым и другими талантливыми поэтами и писателями. Значительные успехи, до

стигнутые в историческом изучении ногайцев, нашли отражение в трудах Р.Х. Керейтова, А.И. Сикалиева, Д.С. Кидирниязова, А.А. Ярлыкапова. Оригинальные скульптуры малых форм, эскизы и графика на темы ногайского эпоса представлены в работах молодого талантливого художника К. Зарманбетова. В сел. Терекли-Мектеб краеведом Б. Кельдасовым создан и функционирует замечательный историко-этнографический музей. Создан и успешно концертирует ансамбль “Айланай” и Ногайский государственный оркестр народных инструментов (1994 г.).

Важным событием в жизни ногайского народа явилось празднование 600-летия Ногайской Орды и эпоса “Эдиге” в 1991 г. в сел. Терекли-Мектеб. Пожалуй, это был самый крупный и значительный за последние 80 лет праздник, собравший большое количество ногайцев со всех регионов их проживания.

Вместе с тем еще в конце 1950-х годов на территории Ставропольского края и Чечено-Ингушетии были закрыты ногайские школы, перестала издаваться газета на ногайском языке; в г. Кизляре прекратило существование педагогическое училище, которое готовило национальные кадры для ногайцев. В Ногайском р-не Дагестана до самого последнего времени не все дети ногайцев охвачены обучением на родном языке. Все это тормозит развитие национальной культуры.

Отсутствие административно-территориальной целостности негативно влияет не только на культуру, но и на состояние экономики ногайского народа. В конце 1980-начале 1990-х годов отмечается всплеск национального самосознания. Создание межрегиональной общественно-политической организации “Бирлик” (“Единство”) стало фактором оформления политических устремлений ногайцев. Она с 1989 г. организовала четыре съезда представителей ногайского народа. На всех съездах ногайцы ставили вопрос отмены указа 1957 г. в части, касающейся разъединения ногайцев в Ногайской степи, выдвигались требования о создании автономного образования ногайцев в составе Российской Федерации. Ставились также вопросы, связанные с развитием культуры ногайцев, преподаванием на родном языке в школах во всех регионах их компактного проживания, представительством ногайских кадров в системе управления как на республиканских (краевых) уровнях, так и в районах. Особенно сильно проявляется это в Ставропольском крае и в Дагестане.

В последние годы активизировались усилия по развитию культуры ногайцев. Так, в Дагестане и Карачаево-Черкесии работают редакции радио, издаются две газеты на ногайском языке - “Ногай тавысы” и “Шоьл тавысы”. В сел. Терекли-Мектеб с 1992 г. функционирует отделение Хасавюртовского педучилища, готовящее преподавательские кадры родного языка. В Карачаевском государственном педуниверситете имеется отделение ногайского языка, где проходят подготовку специалисты родного языка и литературы для старших классов ногайских школ* Был создан Ногайский государственный оркестр народных инструментов. На основе ногайской студии, подготовленной на факультете культуры Даггосуниверситета, с помощью правительства Дагестана и кумыкского театра в 2001 г. создан Ногайский государственный театр (в сел. Терекли- Мектеб).

Экономический кризис переходного периода в России остро затронул регионы проживания ногайцев. Почти повсеместно резко упала производительность сельского хозяйства, соответственно это снизило уровень жизни, усиливаются процессы опустынивания Ногайской степи. Многие вынуждены заниматься отходничеством, выезжая на заработки в другие области и республики. Администрация Ногайского р-на и национальные движения выступают за переда

чу имеющихся пастбищ под юрисдикцию местных органов самоуправления. Ногайцы выступают против частной собственности на землю, ссылаясь на то, что ее могут выкупить представители других народов, и на то, что у них в основном угодья пастбищные, а орошаемых земель мало.