ТАБАСАРАНЦЫ

Табасаранцы - один из относительно многочисленных народов Дагестана. По переписи 1989 г., их общая численность - 98,5 тыс., в Республике Дагестан - 78,2 тыс., в Российской Федерации - 93,6 тыс.

Самоназвание народа - табасаран. Агулы называют табасаранцев уханар (лесные люди), лезгины - къабгъанар, даргинцы (Кайтаг) - шилан, азербайджанцы - табасаранлар.

Проживают табасаранцы компактно на юго-востоке республики в двух административных районах: Табасаранском и Хивском. Наиболее крупные населенные пункты - Хив, хучни, Тураг, хурик, Межгюль, Кандик, Тинит, Сиртич. В советское время часть табасаранцев переселилась на равнину Табасаранского (селения Сиртич, Гюхраг, Чулат) и Дербентского (Белиджи, Мамедкала, Геджух, Араблинка, Джалган, Салик и др.) районов, а также в города республики (Дербент, Дагестанские Огни, Каспийск, Махачкала). В городах проживает более трети табасаранцев. Их соседи - агулы, лезгины, кайтагские даргинцы и азербайджанцы.

В природно-географическом отношении территория Табасарана делится на две части: северная - бассейн верхнего течения р. Рубас, южная - левобережье среднего течения Чирагчая и верховья р. Карчагсу. В основном это предгорья, частично равнины и горы. По своим природно-климатическим условиям Табасаран - один из наиболее благодатных уголков Южного Дагестана. Здесь сравнительно мягкая зима, жаркое лето (особенно в долинах), дождливая и влажная осень. В целом климат умеренно-теплый. Склоны гор, хребтов очень богаты растительностью и используются в качестве летних, а плоскогорья - и зимних пастбищ.

Почвы Табасарана - горно-каштановые (каштановые и темно-каштановые), горно-лесные и луговые. Встречаются солончаки, в горных частях - горно-луговые почвы, а в средней полосе - горно-степные и горные черноземы.

Разнообразен растительный мир Табасарана. Его предгорная часть представлена пышными и богатыми естественными лесосадами. В лесах растут бук, граб, вяз, сосна, дуб, береза, липа (с кустарниковым подлеском), кизил, шиповник, боярышник, барбарис. В долине р. Рубас в буково-грабовом лесу встречается дуб грузинский, дуб пушистый, рябина кавказская, клен остролистый, вяз эллиптический, смородина, черемуха. В лесах много дикорастущих плодовых деревьев (груша, яблоня, грецкий орех, лещина, айва и др.) и винограда. Часто встречается ежевика, малина, мушмула, а также кисличка, аконит восточный, недотрога, ясменник душистый, волжанка. Горные и высокогорные луга покрыты сочной травой и служат прекрасными пастбищами для скота.

Столь же разнообразен и богат животный мир Табасарана. В лесах водятся бурый медведь, волк, кабан, кавказский олень, заяц, лиса и др. Кроме того, здесь есть разные виды птиц: куропатки, голуби. Из пресмыкающихся встречаются змеи.

Табасаран занимает одно из первых мест в республике по обеспеченности водоемами. Тем не менее речная сеть на его территории распределяется неравномерно. В горной части реки многочисленны, на равнине их мало. Наиболее крупные реки Табасарана - Рубас, Гюргенчай (Гюльгерычай), менее крупные - Дарвагчай, Карчагсу, Хамейда, Яргилчай. Рубас и Гюргенчай на протяжении всего года несут свои воды в Каспийское море. Все реки берут начало в горах.

Из полезных ископаемых в меловых отложениях встречаются месторождения фосфоритов и селитры (Марагинское месторождение селитры), угля (Ар- хитское месторождение), редкого минерала гагата (Табасаранский р-н).

Антропологический состав табасаранцев представляет собой результат смешения кавкасионского и каспийского типов большой европеоидной расы (Алексеев, 1964. С. 156). Говорят на табасаранском языке нахско-дагестанской группы северокавказской семьи языков. Он имеет несколько говоров, объединяемых в две группы: северную и южную. На основе южных говоров в советское время сложился литературный язык.

Табасаранский язык относится к числу наиболее многопадежных языков мира. В нем 48 местных и 4 основных падежа.

Многочисленные материалы - письменные, археологические, этнографические, фольклорные - свидетельствуют о том, что Табасаран входил в состав Кавказской Албании. В составе албанских войск табасаранцы выступали против иноземных завоевателей - римлян, парфян и др. С распадом Кавказской Албании Табасаран в источниках фигурирует как самостоятельная область, а табасаранцы как одна из древних и крупных дагестанских народностей (Рамазанов, Шихсаидов, 1964. С. 24). Армянский автор Фавстос Бузанд (IV-V вв.) сообщает о самостоятельном войске “таваспоров” в связи с событиями H-HI вв. н.э. в Закавказье и на Ближнем Востоке. В другом сообщении назван “весь корпус Таваспорана”. Древнеармянский автор Егише (V в. н.э.) перечисляет народы и племена, которые были завербованы Васаком (армянским правителем), в том числе и “все войска Таваспорана, горного и равнинного, и всю крепостную (неприступную) страну гор”.

В армянской географии VII в. наряду со многими народностями Кавказа упомянуты и таваспары. О табасаранцах сообщают также многие раннесредневековые арабские историки и географы, уак, Ибн-Хордадбех (IX в.) в числе “выдающихся укреплений” отмечает “Баб-Табарсараншах”. Сведения о Табар- сараншахе приводит и ал-Белазури (IX в.), а Масуди (X в.) говорит об укреплении “Табарсаран” и о царе Табарсарана “по соседству с Ширваном в горах Кабх”. О локализации Табасарана Якут (XIII в.) пишет, что между лакзами и “Баб ал-Абвабом страна Табасаран, жители ее также мужественны и храбры, как лакзы, и страна их также густо населена, как и у тех”.

Борьба за Дербентский проход, которая велась государствами Передней Азии и кочевниками южных степей Восточной Европы, в течение многих веков влияла на исторические судьбы табасаранцев (из-за близости к этому проходу).

Средневековые источники содержат сведения о борьбе табасаранцев против хазар и арабов. Особенно упорным было сопротивление жителей Табасарана арабским завоевателям. Так, арабский полководец Джаррах (722-723 гг.), решив отомстить табасаранцам, двинул против них 2-тысячный карательный отряд. За оказанное сопротивление были разрушены многие табасаранские селения, в том числе Ерси, Дюбек, Зиль, Дарваг и др. По сообщению ал-Белазури, на подданных Табасараншаха Мерван наложил дань в 10 тыс. мер, которые они обязаны были доставлять в зернохранилище Баба. На территории Табасарана арабы построили опорные пункты для распространения ислама - Камах, ал-Му- хаммадия (Гимейди), Баб-вак (Дарвак) и др. (Там же. С. 61-69). С арабскими завоеваниями связано и распространение ислама в Табасаране.

XI-XII вв. были временем дальнейшего развития феодальных отношений в Табасаране. Сдвиги в развитии производительных сил привели к распаду едино

го политического образования на более мелкие самостоятельные единицы, в том числе и союзы сельских обществ. Так, если все арабоязычные и персоязычные авторы IX-X вв. писали о Табасаране как о едином политическом образовании, то ал-Гарнати (XII в.) сообщает, что страна была разделена на 24 руста- ка (союз сельских общин).

XID-XIV вв. характеризуются нашествием на Табасаран монголов, затем - полчищ Тимура. К тому же времени относится объединение Табасарана вновь в единое политическое образование. Усиление экономических и других связей отдельных частей Табасарана, а также беспрерывные нашествия иноземных завоевателей послужили причиной объединения частей Табасарана в единое владение.

В XV-XVI вв. политически и экономически Табасаран усиливается. Согласно завещанию аварского нуцала Андуника, сына Ибрагима, своему наследнику Булач-нуцалу от 1485 г., из 260 тыс. войск Дагестана 70 тыс. принадлежали май- сумству Табасаранскому. В середине XV в. и в начале XVI в. жители Табасарана столкнулись с государством Сефевидов.

В XVI в. майсумство Табасаранское было сравнительно крупным феодальным владением. Оно подчинило своей власти ряд пограничных азербайджанских и лезгинских селений. В тот период в майсумстве усиливаются центробежные силы, и Табасаран как бы переживает новый этап развития феодальных отношений. В результате во второй половине XVI в. на его территории образовалось два феодальных владения: в северной части с центром Хучни - кадийство, а в южной с центром Джарах - майсумство.

Распад единого феодального владения - майсумства, следует полагать, содействовал также возникновению и новых союзов сельских обществ. Процессы децентрализации крупных феодальных владений, образования более мелких удельных территориальных единиц и союзов сельских обществ были характерны и для остальных дагестанских феодальных ханств.

В XVI-XVII вв. Дагестан оказался в сфере ирано-турецких притязаний. Особым упорством отличалась борьба против полчищ Надир-шаха (1740-1742 гг.). Вместе с другими народами Дагестана табасаранцы принимали активное участие в разгроме врага.

В XVIII в. Табасаран был разделен на три части, из которых две составляли самостоятельные владения - майсумство и кадийство. Союзы сельских обществ, известные в литературе под общим названием Девек-Елеми, образовали горный Табасаран.

В свою очередь майсумство и владение кадия делились еще на мелкие политические единицы - бекства, а Девек-Елеми распадался на ряд союзов сельских обществ. Период со второй половины XVIII в. до начала XIX в. характеризуется дальнейшим расширением взаимоотношений народов Дагестана, в том числе и Табасарана, с Россией и присоединением этих областей к ней (1813 г.).

В хозяйственном отношении табасаранцы представляют равнинно-предгорный хозяйственно-культурный тип (ареал) земледельцев-скотоводов (Османов М.О., 1991. С. 58). Ведущими зерновыми зонами были равнинная и предгорная. Кроме зерновых (пшеница, ячмень, рожь, просо, полба, кукуруза), выращивались огородные, бахчевые, технические (марена, конопля, хлопок, табак) культуры. Занимались также садоводством (яблоки, груши, слива, черешня, грецкий орех) и виноградарством. Искусственное орошение применялось преи

мущественно в равнинной части Табасарана. Еще одна важная отрасль хозяйства табасаранцев - скотоводство. В нижнем предгорье практиковалась выгонностойловая форма скотоводства с преобладанием крупного рогатого скота, а в верхнем предгорье - долинно-отгонная форма с преобладанием мелкого рогатого скота.

Традиционные домашние кустарные промыслы и ремесла табасаранцев следующие: ковроделие и вязание шерстяных носков, заготовка и приготовление натуральных красителей, изготовление домотканого сукна из шерсти и полотна из конопли (женские занятия), кузнечное, гончарное (сел. Джули), плотницкое, строительное ремесла, обработка шкур и кож, изготовление шуб и обуви, резьба по камню и дереву, изготовление изделий из дерева (селения Хурик, Ханаг, Ничрас, Гурхун, Вечрик и др.), промыслы, связанные с использованием лесных богатств (поставка строевого леса, сбор орехов и фруктов), пчеловодство, охота (мужские занятия).

Политические, социальные и экономические процессы, происходившие в стране в годы советской власти, прямо или косвенно отразились на состоянии ремесла и промыслов табасаранцев. Многие из них исчезли (резьба по камню и дереву, изготовление сукна и полотна, обуви из сыромятной кожи, поставка строевого леса и др.), некоторые находятся в упадке и на грани исчезновения (кузнечное, деревообработка), отдельные сохранили преемственность и стабильно развивались (ковроткачество), кое-какие возрождаются (гончарное, производство натуральных красителей). Причины этих явлений различны: развитие общественного производства, изменение рыночной конъюнктуры и складывание новых потребностей населения, недостаток сырья и др.

Довольно рано у табасаранцев зародился институт отходничества. Они работали в качестве жнецов на равнине, в Терекеме, на уборке фруктовых садов и мареновых плантаций в Дербенте, в рыболовецких ватагах, мастера- ми-каменщиками в селениях Дагестана, на нефтепромыслах Баку. Почти все виды и формы отходничества сохранились вплоть до конца 1930-х годов. Во время господства колхозной формы общественного производства отходничество почти прекратилось как из-за того, что колхозы могли занять большое количество рабочих рук, так и в связи с жесткими ограничениями на выезд из села. Со второй половины 1960-х годов, в силу изменения форм общественного производства (преобразованием большинства колхозов в совхозы), определенного прогресса в механизации сельскохозяйственного производства и снятия ограничений на передвижение, отходничество получает “второе дыхание”. Если раньше табасаранцы почти не выезжали за пределы Дагестана, то в советское время основными регионами, куда они отправлялись на заработки,* были Чечено-Ингушетия, Алтайский, Ставропольский, Краснодарский края (сельхозработы), Казахстан (производство кирпичей), центральные области России (строительные работы, уборка яблок и т.п.). Выбор места зависел от степени спроса на рабочую силу, условий производства и оплаты труда. В отход отправлялись семьями или группами родственников и односельчан. Отходничество и в наше время продолжает сохраняться как форма дополнительного, а в ряде случаев и основного заработка крестьянина. С развалом СССР и национальными конфликтами отходничество несколько сократилось и ослабло.

Табасаранцы имели издавна сложившиеся внутренние и внешние торговые связи. Внутренняя торговля осуществлялась на базах местного значения в селениях Хучни, Хив, Кандик, Тинит и другие Выезжали на базары и в другие реги

оны: Курах, Ахты, Маджалис, Дербент, Куба, Баку. Предметами торговли были продукты земледелия и скотоводства, изделия народных промыслов. Увеличение торговой сети путем расширения систем госторговли и потребкооперации относится ко времени советской власти. В эти годы наблюдается значительное увеличение числа торговых предприятий и возрастание потребления населением различных нетрадиционных товаров. В последнее время сельское население поставлено в тяжелое положение вследствие вымывания из торговли дешевых товаров и резкого удорожания их.

Большую роль в развитии хозяйства и обменных отношений табасаранцев играли дороги и транспорт. До появления дорог с твердым покрытием основным их видом в Табасаране были грунтовые дороги, горные тропинки и перевалы. Строительство широких благоустроенных дорог с твердым или улучшенным покрытием относится к советскому времени, когда хорошие дороги были построены не только до райцентров, но и до многих населенных пунктов.

С дорогами тесно связан транспорт. До появления автомобилей грузы и пассажиры перевозились на верховом и вьючном, колесном и полозном видах транспорта. Автомобильный транспорт появился в Табасаране в конце 1930-х годов, в годы колхозного строительства. В последующие годы происходит постепенная замена гужевого транспорта автомобильным. 1950-1960-е годы - период массового распространения автомобильного транспорта, который к нашему времени почти вытеснил гужевой транспорт.

В материальной культуре табасаранцев, как и в хозяйственных занятиях, преобладали общедагестанские черты. До первой половины XIX в. у табасаранцев существовали два типа поселений - вольнообщинный (в союзах сельских обществ) и феодально-зависимый (в майсумстве, кадийстве, владениях беков). При выборе места для поселения учитывался ряд факторов: наличие источников питьевой воды, земельных угодий, пригодных для возделывания и выпаса скота, обеспечение обороноспособности, солнечная ориентация. Поселения, как правило, располагались на непригодных для возделывания горных склонах. Преобладающей формой поселения была кучевая. Основным типом расселения являлось селение (гъул). К числу особенностей поселений табасаранцев следует отнести отсутствие хуторов и отселков, рассредоточенное расселение небольшими поселениями, слабое развитие минаретов и оборонительных сооружений.

В советское время произошли значительные изменения, прежде всего в типах и форме поселений, формирующихся под влиянием особенностей общественного быта и норм современного сельского строительства. Тип поселения определяется как “советское село”. Форма поселения - комбинированная: кучевая и горизонтальная. Совершенно новым явлением стало переселение жителей части сел с гор на равнину Табасарана и другие населенные пункты республики. Особенность новых поселений - укрупнение селений (особенно в райцентрах и переселенческих селах). Еще одна особенность расселения нашего времени - процесс слияния некоторых табасаранских сел (Татиль-Хапиль, Аркит-Рушуль, Ханаг-Ругуж, Пилиг-Цантиль и др.). В силу ряда причин (“неперспективные” села, укрупнение совхозов и др.) многие села в советское время были заброшены или обезлюдели (Яраг, Чулат, Думур- киль, Яргиль, Зирдаг и др.). Однако в последние годы создаются реальные предпосылки для их возрождения.

Жилище наиболее тесно связано с экологией, хозяйственными занятиями, общественным и семейным бытом табасаранцев. Жилищно-хозяйственный комплекс отдельной семьи включал три группы помещений: жилье,

хлев, сарай для сена. Преобладающим типом жилища было двухэтажное и в меньшей степени одно- и многоэтажное жилище. К числу особенностей табасаранского жилища (“хулар”) следует отнести слабое развитие арки и центрального столба, сильное развитие искусства резьбы по дереву и камню, отсутствие больших ларей типа цагур. Неповторимый облик имели мечети и каменные сараи для сена, строившиеся, как и жилища, по единому канону. Минареты и оборонительные сооружения не получили у табасаранцев широкого распространения.

В годы советской власти в жилище произошли большие изменения. Они были связаны с социально-экономическими преобразованиями, социальным, экономическим и культурным прогрессом общества, изменениями в направленности и характере хозяйственных занятий населения, а также в эко

логии, в развитии просвещения и образования. Большинство изменений обусловливались индустриализацией хозяйства и быта (увеличение номенклатуры строительных материалов, облегчение строительства), коллективизацией, экологическими сдвигами (например, обезлесение) и др. В целом архитектурный облик и основные типы планировки табасаранского жилища сохранились.

Современный жилищно-хозяйственный комплекс состоит из дома с приусадебным участком и подсобных помещений: кладовая (в доме); навес-кухня, хлев и птичник, сарай для сена, дров и другое (во дворе). В типологии жилища традиционны следующие главные компоненты: строительные материалы (камень, дерево, глина), этажность (одно- и двухэтажные), основа планировки (трехкамерная коридорного типа). Новым в жилище являются некоторые строительные материалы (цемент, шифер и т.д.), полутораэтажность, сочетание коридорной планировки с верандой и прихожей, стропильная кровля и в ряде случаев - баня. Из других элементов традиционны лоджии, конструктивные особенности (арочные проемы, стенные ниши, символика фасада и др.), хлебопекарные устройства, природниковые сооружения и мельницы. К новым относятся многие отделочные материалы, стекло в окнах, филенчатые двери, дощатые полы, способы отопления и освещения, жилая и кухонная мебель, бытовая техника, советская символика фасада. Наиболее восприимчивым к новшествам оказалось жилище в переселенческих селах и районных центрах.

В XIX - начале XX в. мужская одежда табасаранцев состояла из черкески - чуха, бешмета - валжагъ, рубашки - ккуртт, штанов - хужаг, шубы - ургам с разновидностями, папахи - бачукI с вариациями, обуви дирихи - mlupuxap (самый распространенный тип обуви), чарыков - канцалай, башмаков - башмакъар, комбинированных сапог. Одежда табасаранок состояла из рубахи - ккуртт, штанов - хужаг, верхнего платья - валжагъ, платья - булушка (позднее), обуви, различного рода головных платков. В целом женская одежда характеризовалась разнообразием используемого материала, технических приемов его изготовления. Социальные различия в одежде выражались как в составе костюма, так и в качестве тканей, степени украшен- ности.

Традиционная пища - растительного и животного происхождения, что обусловлено экологией и хозяйственно-культурными особенностями. Значительное место в рационе питания занимали мучные, молочные и мясные продукты, а также овощи, фрукты, ягоды, зелень. Наиболее распространенное и любимое блюдо - хинкал. Распространены также пельмени и пироги с разнообразными начинками, плов, долма, каши из муки, проса, полбы. Хлеб пекли пресный и дрожжевой. Особенно вкусной и разнообразной была обрядовая пища. Например, в дни праздника весны “Эбелцан” готовили особое варево - къуяр, или дан- гу - из злаковых и бобовых культур, бараньих или говяжьих ног, языков, хребтовой части. Распространение получили каши из солодовой муки - алуга, т1ач1, пироги - ц1икаб, афар, ч!иргъни галар, блины - гьванжрар, хлебы, испеченные в золе, - рюккъин гюмбе, баклук, готовили разные виды халвы - аварша, нит1иф, мештюкь. В советское время традиционная система питания сохранилась. В тот период были заимствованы многие новые продукты, блюда и напитки, способы приготовления и консервирования пищи, кухонная утварь и бытовая техника.

Основу социальной организации табасаранцев составляла сельская территориальная община - джамаат. Общественная, политическая, экономиче-

Рис. 221. Табасаранки в традиционной одежде. (Из личного архива Алимовой Б.М.)

ская жизнь общины регулировалась адатом и шариатом. Майсум, кадий и беки являлись полновластными правителями в своих владениях. Управление джамаатом в союзах сельских обществ осуществлялось выборными органами. Каждое селение имело совет старейшин къабидар, во главе которого стоял выборный старшина кевха. В состав сельского (джамаатского) правления входили также исполнители - науши, гюзрар (диалектный вариант - “надсмотрщики полей”), кази. Наиболее важные вопросы решались на сельском сходе — мяърака.

Господствующей формой семьи была малая семья. Однако вплоть до 1930-х годов сохранялись большесемейные организации (аъхи хизан) в форме неразделенных крупных семей. Родственные семьи составляли патронимии, входившие в более сложную родственную структуру, - тухум {джинс, мирасар, сихил и т.д.). Каждый тухум имел в собственности сенокосные, пастбищные участки (пахотные угодья находились в собственности отдельных семей), мельницы, участки на общесельском кладбище или отдельные тухумные кладбища. Счет родства велся по отцовской (мирасар, или бачукI тереф - ряд папахи) и материнской (лакач тереф или майлар - ряд по платку) линиям. Существовали и различные формы искусственного родства (например, аштин мирасар, т.е. “родственники по каше”). В традиционном общественном быту стойко сохранялись обычаи гостеприимства (хялижвал, ханухрар), взаимопомощи (мил, кюмек), кровной мести (ифтин душманвал). В настоящее время у табасаранцев господствует малая семья. Тухумные связи, особенно у горожан, несколько ослабли.

Брак заключался по шариату. Свадебная обрядность состояла из ряда этапов, большинство из которых сохранились до наших дней. Предсвадебные обряды включали в себя обряд “спросить” (гьерхуб), сватовство (швушв ча к!уб), обряд лишан (знак, “отметина”), обручение (т!ублан хъап1уб), обряд “кройки одежды” (куртар ктат1уб). Свадебные обряды состояли из обряда никягь (регистрация брака по шариату), ушвирикар (девичник в доме невесты), сумчар (свадьба в доме жениха). Послесвадебные обряды включали обряды мубарак (поздравление молодоженов родственниками), ц1ейи швушв штуз адауб (вывод невесты к общественному роднику), жамна швушв хялижв ап1уб (приглашение молодых в гости родственниками).

Большое значение придавали воспитанию детей - трудовому и нравственному. Игры и развлечения были направлены на то, чтобы воспитать из мальчика будущего воина, крестьянина, достойного члена джамаата, а из девочки - будущую мать-хозяйку, хранительницу семейного очага. Значительное место в воспитании уделялось освоению детьми обычаев и традиций своего народа, его исторического и культурного наследия.

Похоронный обряд проводился по мусульманским религиозным установлениям, с которыми переплетались элементы домонотеистических верований. Следы последних обнаруживаются в надмогильных камнях необычной для мусульман формы и символики (например, антропоморфные надмогильные памятники в селениях Хив, Кандик, Чувек, Яргиль, Урга, Вертиль, Джули, Кувиг и др.), в помещении в могилу в некоторых случаях вещей и предметов, бытовании обычая наряжать фруктовое деревце на могилах молодых людей (гьар балгъуб) (Алимова, 1992. С. 175-177) и т.п. Доминирующую роль в современных похоронных обрядах играют исламские религиозные каноны, проявляющиеся в регламенте похоронного церемониала, языке богослужения, сроках и порядке траура и поминок. В советское время, преимущественно со второй половины 1960-х годов, в похоронной обрядности закрепились новые обычаи. На-

ибо л ее наглядно они проявились в оформлении памятника и могилы, а также в соблюдении траура.

Распространение ислама у табасаранцев началось в VH-УШ вв.„ но утвердился он, вероятно, к Х1-ХП вв. (.Шихсаидов, 1969. С. 143). В рамки арабской классической науки и богословия вписывались и научные достижения табасаранцев. К концу XVI - началу XVII в. относятся многочисленные записи по географии, математике, астрономии, риторике, принадлежащие Кавхе Раджабу из сел. Ругуж. Большую роль в культурной жизни Табасарана сыграли Гасан из сел. Зирдаг, знатоки арабского языка и арабо-мусульманской культуры Шахбан и Магомед из сел. Кюраг и др. До нас дошли имена ученого Гаджимагомеда Зирдагского (1664/1669-1721/1728) и поэта-воина Калук Мирза (конец XVII в. - 1741 г.). Хроника, охватывающая события XIV-XVII вв. и доведенная до начала XIX в., составлена Рамазаном, сыном Курбана из сел. Куштиль (Юсуфов, 1986. С. 22-23). Широко известен на Кавказе и на Востоке ученый-энциклопедист первой половины XIX в. Аббас-Кули-Ага Бакиханов, предки которого происходили из знатного табасаранского рода.

Заметную роль в бытовой культуре табасаранцев играли их прежние языческие религиозные представления, культы и верования. Магические обряды, отголоски анимизма, тотемизма и фетишизма пронизывают хозяйственную жизнь и материальную культуру, семейно-бытовые обряды и общественные праздники, народную медицину. До сих пор табасаранцы почитают пещеру Дюрхъ, поклоняются священным деревьям и рощам, камням и скалам, источникам воды. У старших поколений сохранилось в памяти имя верховного Бога в прежнем пантеоне табасаранцев - Умчара, бытует вера в домового Рух, демоническую женщину Ал, нападающую на рожениц, домовых змей (Сефербеков, 2000. С. 7-27). Устойчиво сохраняется древний праздник весны - Эбелцан, в названии которого до нас дошло имя аграрного божества Эбелцан (Он же, 1995. С. 87-103).

Значительные изменения в жизни табасаранцев произошли в годы советской власти. Несмотря на известные негативные явления, в общественной, экономической и культурной областях табасаранцы вышли на более высокий уровень. Численность народа за неполное столетие возросла в 4 раза. Село относительно обеспечено современной сельскохозяйственной техникой и автотранспортом, проложены дороги, налажена связь.

Значительного развития достигли национальная литература, наука, профессиональная музыка. Широко известны в республике имена писателей и поэтов - Темирхана Шалбузова, Манафа Шамхалова, Абумуслима Джафарова, Багауди- на и Муталиба Митаровых, Юсуфа Базутаева; профессоров и докторов наук - С.О. Хан-Магомедова, Б.Г. Ханмагомедова, З.К. Юзбекова, М.А. Ризаханова, М.Р. Гасанова, М.Д. Алиева, М.М. Курбанова, Х.Ш. Шихалиева, А.С. Алиева, Абдулмалика и Магомеда Юсуфовых, Вели и Загира Загировых и др.; композитора Касума Магомедова, заслуженного артиста Республики Дагестан Ахмеда Оруджева. Командиром одной из авиационных частей Российской Федерации является генерал Зия Абдурахманов - выходец из сел. Дюбек. Всемирно известен турецкий ученый, профессор экологии, советник министра экологии Германии Октай Табасаран.

Табасаранцы мало чем отличаются от других дагестанцев в культуре, поведенческих стереотипах, понятиях чести, добра и зла. Своеобразными национальными признаками табасаранцев стали их более устойчивый и ярко выраженный обычай гостеприимства, многодетность, присущая большинству сельских семей, и древнее ремесло ковроткачества.