<<
>>

Проблема многообразия и единства исторических форм религии

В отечественном религиоведении принято выделять следующие этапы развития исторических форм религии:

1. Доклассовое общество — тотемизм, магия и мантика, фетишизм, культ природы, анимизм.

2. Классовое общество.

2а. Политеизм — умершие религии (религия древнего Вавилона, Египта, Греции, Рима); действующие религии (зороастризм, индуизм, джайнизм, сикхизм, даосизм, синтоизм, конфуцианство).

2б. Монотеизм — иудаизм и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

Впрочем, существуют и другие принципы периодизации истории религии. Известный немецкий философ Г. В. Ф. Гегель предложил в свое время другой принцип классификации форм религии:

1. Религия природы.

1.1. Непосредственная религия (чародейство).

1.2. Раздвоение сознания в самом себе. Религии субстанции:

а) религия меры (Китай);

б) религия фантазии (брахманизм);

в) религия в себе бытия (буддизм).

1.3. Переход от религии природы к религии свободы. Борьба субъективности:

а) религия добра и света (Персия);

б) религия страдания (Сирия);

в) религия тайны (Египет).

2. Религия духовной индивидуальности.

2.1. Религия возвышенного (иудеи).

2.2. Религия красоты (греки).

2.3. Религия целесообразности или разума (римляне).

3. Абсолютная религия (христианство).

Свою классификацию исторических этапов религии предложил Г. Зибек:

^ Религия природы, религия мирового утверждения без этического определения (религии народов, не дошедших до культурного состояния).

^ Религия нравственности, представляющая много степеней (мексиканцы, перуанцы, аккады, китайцы, египтяне, индусы, персы, римляне; высшую степень здесь образует религия греков).

^ Переход от религии нравственности к религии спасения — иудейство.

^ Религия спасения, обращенная в одну сторону в смысле отрицания мира, — буддизм.

^ Положительная религия спасения — христианство.

^ Возврат к религии нравственности — ислам.

На каждом последующем этапе своего развития религия совершенствовала духовный опыт предыдущего этапа, не отказываясь полностью от первоначальных мифов. В мировых религиях, которые представляют собой универсальные мировоззренческие системы, можно найти отголоски архаического сознания. Мифологические представления о мире законсервированы в религии; картина мироздания, предлагаемая мировыми религиями, иногда буквально совпадает с представлениями по тем же проблемам в архаичных религиях. Это свидетельство того, что всякая религия представляет собой продукт определенной эпохи.

Религиозно-мифологическая картина мира в представлении разных народов крайне многообразна, и в то же время в этой массе сюжетов выделяются некоторые универсальные идеи, присущие, в той или иной мере, большинству народов и культур.

<< | >>
Источник: О. Ф. Лобазова. Религиоведение: Учебник. 2007

Еще по теме Проблема многообразия и единства исторических форм религии:

  1. ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
  2. 2. Русская идея: проблема национального величия России
  3. 3.2. Объективация всеобщности субъекта и ее формы
  4. 4.2. Исторические формы субъектного конституирования порядка общества
  5. Критика К. Э. Циолковским исторически преходящих форм религии.
  6. К социологии религии
  7. Важнейшие аспекты исторического материализма.
  8. Историческое выведение черт, составляющих сущность философии, из общей связи систем
  9. Метафизика всеединства о. П. ФЛОРЕНСКИЙ и о. с. БУЛГАКОВ
  10. § 2. ЧЕЛОВЕК И ПОЛИТИКА: ТИПОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ И ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ ПОЛИТИКИ