На базе универсальной общехристианской основы, опирающейся на Священное Писание (Библию) и Священное Предание (творения «отцов церкви» и решения вселенских соборов), уже в V в. стали заметны тенденции к обособлению западного (католического) и восточного (православного) направлений христианства. Во многом это было обусловлено разницей историко культурных традиций и социально политических процессов, отличавших Западную и Восточную части огромной Римской империи. Во первых, культурному моноцентризму Запада, ориентированному на единственный великий Город – город «с большой буквы», «столицу мира» – Рим, противостояла полицентричность Восточных провинций, представленная бурной религиозно культурной и социально политической жизнью Александрии, Антиохии, Эфеса, Иерусалима, Дамаска и Константинополя. Даже тогда, когда Константинопольская церковь заняла главенствующее положение в восточном христианстве, ее патриарха называли «первым среди равных». Во вторых, в отличие от Византийской церкви, находившейся в полной зависимости от сильной императорской власти, католическая церковь в условиях феодальной раздробленности Западной Европы часто выступала в качестве самостоятельной социально политической силы, имеющей вполне определенные теократические притязания и лавирующей между властителями различных варварских королевств. В третьих – на Востоке и на Западе христианского мира было по разному усвоено античное наследие. Если в восточном христианстве отчетливо заметно, прежде всего, влияние мистической философии, то западное христианство во многом унаследовало традиции римского права. Эти и целый ряд других, не столь явных различий, привели к тому, что одни и те же общехристианские идеи получили различные интерпретации. Юридизм западного христианства, к примеру, отчетливо заметен в католическом толковании принципов отношения человека и Бога, и прежде всего – проблемы греховности. Если для восточного христианства грех – это своего рода болезнь, рана, носимая в душе и нуждающаяся во врачевании, то в западноевропейском понимании грех – прежде всего вина человека перед лицом Бога, преступление, за которое человек должен быть соответствующим образом наказан. В применении к церковной жизни западный юридизм проявился в понимании церковного единства как «единства власти», в то время как в традициях восточной церкви было принято считать его «единством веры». Именно такой смысл придавало каждое из двух христианских направлений термину «католический» (от греч. katolikos – всеобщий, вселенский ). Этот термин появился в употреблении применительно к христианской церкви еще во II–III вв., выражая универсальное единство религиозной веры, культа и обрядности, организационной структуры христианских общин, рассеянных по всей территории обширной Римской империи. Со временем название «католическая церковь» закрепилось за западным направлением христианства, хотя и восточное христианство, православие, также считает себя вселенской церковью. Последняя точка в длительном процессе разделения западного (римско католического) и восточного (православного) христианства была поставлена в 1054 г. Неоднократно возникавшие конфликты между папами римскими и константинопольскими патриархами привели к тому, что в 1054 году папа римский Лев IX и патриарх Михаил Керуларий обвинили возглавляемые ими церкви в догматических и культовых отступлениях от «истинного христианства» и предали друг друга анафеме (это взаимное анафемствование было снято только в середине XX в., в 1965 г.) Папство и становление западной церкви В западном христианстве институт папства стал главной чертой, определившей специфику католической религии и церкви. Само наименование «папа» (от греч. pappas – отец ) восходит к эпохе раннего христианства – так называли священников, имеющих право благословения. Но уже с VII в. титул «папа» стал прерогативой римского епископа, что отражало процесс формирования в западной церкви учения о примате, то есть верховенстве, римского престола. Согласно католическому преданию, первым епископом Рима был апостол Петр – тот, к кому обратил свои слова Иисус Христос: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою… И дам тебе ключи царства небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мат. 16, 18–19). Так появилось представление об «апостольском наследовании» римского престола. Главе католической церкви – Папе Римскому – отводилась роль не только наместника апостола Петра, но и наместника самого Иисуса Христа. Идея единства всех христиан, понимаемая как «единение с Римом», представление католической церкви о своем вселенском универсальном предназначении, имели далеко идущие последствия для всей европейской культуры. Авторитет пап особенно возрос во времена возникновения различных тринитарных и христологических ересей. Западная церковь вообще в значительно меньшей степени принимала участие в богословских спорах, захлестнувших христианский Восток. Согласующееся с ортодоксальным христианским пониманием, католическое учение о двух природах Христа – божественной и человеческой, пребывающих в единстве, но не смешивающихся между собой, – получило и социально политическую интерпретацию, выступив символом отношений между государством и церковью, между светской и религиозной властью, которые, не смешиваясь, создают единство. Этот своеобразный дуализм послужил основанием всех средневековых западноевропейских теорий о государстве, хотя католическая церковь в лице папства нередко претендовала на смещение акцентов в сторону приоритета духовной власти. Логическим следствием утверждения примата папы явилось не только право пап быть высшей судебной инстанцией над любой церковью, но и утверждение: «papa a nemine iudikatur» (над папой никто не вправе вершить суд ). Если первоначально римского папу избирали так же, как и остальных епископов, то с VI в. по мере укрепления власти римского епископа, круг выборщиков начал заметно сужаться. К выборам чаще всего стали допускаться те, кто владел экономической и политической властью – формирующееся дворянство и высший слой духовенства – кардиналы. Кардиналы (лат. сardinalis, от cardo – дверной крюк ) – это второй по значимости (после папы) ранг в иерархии католической церкви. Эта церковная должность существует с V в., когда римские папы стали назначать себе помощников для богослужебных и административных дел сначала из числа епископов семи близлежащих к Риму городов, а затем и из более широкого круга священнослужителей и даже светских лиц. Кардиналы не являются особой степенью священства, это звание может получить и епископ, и пресвитер, и дьякон. Кардиналы наделены особыми полномочиями и в отличие от всех остальных священнослужителей назначаются исключительно и единолично папским решением. В Средневековье имели место случаи, когда кардиналами становились не только светские лица, но даже малолетние дети. Так, например, Джованни Медичи (будущий папа Лев X) был назначен кардиналом в возрасте семи лет. Во времена понтификата Иннокентия IV в 1245 г. было положено начало практике вручения назначенному кардиналу красной шапки, символизирующей готовность пролить кровь в защиту интересов церкви и ставшей отличительным знаком кардинальской принадлежности. Участие светских лиц в выборах пап было отменено в XI в., и с тех пор папа может быть избран только особым собранием кардиналов, которое называется конклав . Порядок проведения конклава (от лат. cum clave – запертые на ключ ) был установлен в XIII в., после того как в течение двух с половиной лет кардиналы не могли договориться о единой кандидатуре на папский престол. Для того чтобы в дальнейшем избежать таких прецедентов, Григорий X в 1274 г. утвердил закон о конклаве, согласно которому конклав должен созываться между 10 м и 18 м днем после смерти папы. Избранным считался кандидат, набравший более двух третей голосов. А для того чтобы процесс не затягивался надолго, собравшихся вместе кардиналов в буквальном смысле замуровывали в специальном помещении, лишая их права покинуть его до тех пор, пока не будет избран новый папа. Если в течение трех дней голосование проходило безрезультатно – количество блюд, подаваемых членам конклава, сокращалось до одного. А еще после пяти безуспешных дней и вплоть до выборов – кардиналы получали только хлеб и воду. С XV в. постоянным местом проведения конклава стала Сикстинская капелла апостолического дворца. Папство, осуществлявшее духовное руководство над западным христианством, уже в V в. было одним из самых крупных землевладельцев в Европе. А в VIII в. благодаря королю франков Пипину Короткому в Средней Италии было образовано светское государство пап. Папское государство получило название Патримониум Святого Петра, а папа римский стал считаться его светским правителем. Культ Петра, стремительно набиравший силу, стал настоящим религиозно политическим капиталом в руках папства: государство было передано не папе, а Петру; обращаясь за помощью к королевской власти, папа просил не от своего имени, а от имени апостола Петра и т.д. Вскоре после образования Папского государства произошло еще одно знаменательное событие: в 800 г. папа Лев III торжественно возложил императорскую корону на голову франкского короля Карла Великого. Так было положено основание «союзу алтаря и трона», призванного воплотить идеал «священной империи». Благодаря помощи Каролингов римским папам удалось практически полностью подчинить себе другие западные церкви и произвести унификацию западно христианской догматики, культа и церковной организации по образцу римской церкви. За образец были взяты римские тексты литургии, церковного права, монашеского устава и перевод Библии, осуществленный в IV в. св. Иеронимом. В дальнейшем папы римские, расширяя свои права, запретили светским властям осуществлять назначение, смещение и перевод епископов, а духовенству запретили получать какие либо церковные должности от светских властей. Усиление папства как церковного института актуализировало учение о папе римском как наместнике Иисуса Христа и апостола Петра. Теперь внимание акцентировалось на том, что данная Петру Иисусом Христом «власть ключей», делает апостола носителем божественной благодати и владыкой всего мира. Через апостола Петра его приемник, римский епископ, тоже удостаивается особой благодати. Эта благодать, ограничивая человеческую свободу избранника на папский престол, лишает его тем самым способности грешить и превращает в «непоколебимую скалу». И хотя канонически догмат о непогрешимости папы римского был утвержден только в XVIII в., фактически, уже в XI–XII вв. эта идея была весьма популярна в католической церкви. В качестве знака особой приближенности к Богу католического священства интерпретировалось обязательное безбрачие всех священнослужителей – целибат (от лат. caelebs – неженатый ). Католическая церковь всегда настаивала на том, что человеку, лишенному чувственных привязанностей и мирских забот о семье, ничто не помешает всецело сосредоточиться на служении Богу. Впрочем, у этого, провозглашенного папой Григорием VII и утвердившегося в католической церкви с середины XIII в. правила, были и вполне земные причины: введением целибата католическая церковь стремилась сохранить целостность своей земельной собственности, не допуская ее раздела между наследниками. Своего наивысшего расцвета средневековая католическая церковь достигла в XIII в., сумев добиться верховенства духовной власти над светской, когда в условиях политической раздробленности многие европейские монархи признали свою вассальную зависимость от римских пап, позиция и воля которых во многом определяла социально политическую ситуацию в Европе. Это стало возможным во многом благодаря крестовым походам, стимулировавшим религиозное рвение и создавшим католической церкви новую мощную опору в виде монашеских орденов. Духовно рыцарские ордены образовали в рамках католической церкви могущественное воинство, а нищенствующие монашеские братства укрепили пошатнувшийся моральный авторитет церкви и стали мощным духовным орудием папской политики. Возвышению авторитета пап и увеличению доходов, получаемых от паломников, способствовало впервые осуществленное Бонифацием VIII провозглашение 1300 го года «Святым годом», когда христиане, совершившие паломничество в Рим, получали от папы полное отпущение грехов. Однако со временем непомерные теократические притязания римского папства привели не только к конфликтам со светскими властями, но и к почти вековому «авиньонскому пленению» пап, свидетельствовавшему о неуклонном укреплении европейских государств, стремящихся к собственной независимости. Последовавший за этим «великий раскол» окончательно привел к упадку религиознополитическое могущество пап. На исходе Средневековья, в XV в., во Франции и Англии фактически сложились свои национальные церкви, а Европа оказалась на пороге Реформации.