III РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА И ЗАПАД
Одновременно император восстановил мир и в церкви.
Религиозная политика Ираклия имела серьезные последствия. Монофелизм вызвал в Африке и в Италии сильное недовольство, выразившееся в восстаниях против императорской власти экзархов Карфагенского (646) и Равеннского (650), в возраставшей враждебности итальянского населения, в ярой оппозиции римских пап.
Напрасно Констант II обнародовал для успокоения умов эдикт, названный Тип (Типос) (648); напрасно он повелел арестовать и осудить папу Мартина I (653); напрасно он самолично явился на Запад. Правда, Рим должен был покориться; но в результате всего этого лангобарды добились новых завоеваний. Константин IV понял, что необходима иная политика. Потеря Египта и Сирии делала отныне бесполезной попытку установить согласие с монофизитами; восстанавливая же религиозное спокойствие в союзе с Римом, государь надеялся сразу вновь прочно присоединить к империи то, что еще оставалось от Италии, и найти время, чтобы целиком посвятить себя военным и политическим делам.Константинопольский вселенский собор (680—681) имел поэтому своей задачей установление религиозного единства, и в полном согласии с папой он осудил ересь монофелитов и восстановил православие.
Это было большим успехом. Когда в 685 г. умер Константин IV, империя, казалось, вышла из кризиса, грозившего ей гибелью. Положим, она вышла из него чрезвычайно уменьшенной, а ее экономическое процветание было серьезно подорвано потерей Египта, рожь которого служила одним из средств существования империи, Сирии, чья цветущая промышленность была одним из источников ее богатств, и портов Александрии, Газы, Бейрута, Антиохии — центров оживленной торговой деятельности. Правда, новая черная туча поднималась на горизонте: с 679 г. болгары, перейдя Дунай, обосновались между этой рекой и Балканами. Но в целом империя сумела оказать сопротивление яростному натиску {50} ислама; защита территории была обеспечена благодаря крупной административной реформе; и империя, более сплоченная, более однородная, избавленная от опасности распада на Востоке и от мертвой тяжести Запада (в 698 г. она потеряла Африку, подобно тому как она уже потеряла Испанию и половину Италии), казалась крепким организмом, способным жить в новом, совершенно восточном облике, который она приняла на протяжении VII в.
Еще по теме III РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА И ЗАПАД:
- VI. ТОРЖЕСТВО ХРИСТИАНСКОГО МОНОТЕИЗМА В ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ, СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕМУ
- § 1. «Советологические» исследования религиозной философии. Структурные и методологические аспекты
- ТЮРКСКИЙ ФАКТОР В ПОЛИТИКЕ РОССИИ
- ГЛАВА 5. ЗАПАДНАЯ РУСОФОБИЯ4 В ТЕОРИИ МОНДИАЛИЗМА
- Церковная политика Юстиниана
- РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
- Глава 3 ЭКСПАНСИЯ НА ЮГ И ЮГО-ЗАПАД ДО 954 г.: БРИТАНСКИЕ ОСТРОВА, ФРАНКСКИЕ КОРОЛЕВСТВА, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
- Франция и Англия в борьбе за влияние в эйалете Западный Триполи
- Внешняя и внутренняя политика фараонов Древнего царства
- Кива А.В. Арабские «революции» в глазах Запада и России
- Введение в российскую политику
- III РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА И ЗАПАД
- II ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА МАКЕДОНСКИХ ИМПЕРАТОРОВ (867—1035)