Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
II. ...В то самое время, когда сей достославный французский проповедник по имени Фулько Парижский побуждал своими проповедями все племена франков, всю Фландрию, Нормандию и Бретань, а также другие области к оказанию помощи Святой земле и прежде всего прекрасному граду Иерусалиму, долго находившемуся под владычеством варваров, жил в Верхней Германии некий муж Мартин, аббат цистерцианского монастыря, что расположен в Базельском епископстве и называется также Пэрисским 356. Уже по самому началу два эти обстоятельства, казалось, заключали [в себе] нечто чудесное: ибо как тот, кто уже проповедовал слово креста, так и тот, кто спустя некоторое время должен был стать его проповедником, оба эти мужа, говорю я, равные по выполняемому [ими] служению, имели и одина- КбЁОе прозванйе — «из Парижа»; только один [получил его] по имени своего города, откуда был родом, а другой — по имени обители, которую возглавлял как духовный отец. Ибо каждое из этих мест, то есть и упомянутый монастырь.., и прославленный город франков, именуются Парижем. ...Ныне эта церковь *, милостью господа, который из праха подъемлет своих бедняков357, пользуется известностью, богата землями и добром, украшена строениями и, что важнее всего, ночью и днем верно служит богу. Аббат же, о котором мы говорим, хотя и являлся мужем пожилым, но обладал приятным лицом, был умен в совете, общителен, красноречив, кроток и полон смирения среди своей братии и, подобно каждому из монахов, имел немалое влияние на мирян, и, доступный [в обращении], был чтим и любим теми и другими358. Аббат сей получил поручение от верховного понтифика 359 Иннокентия, который стоял тогда во главе святой римской церкви, будучи третьим под этим именем, самому, не колеблясь, принять крест360 и [взяться] всенародно проповедовать его другим в своей округе. Аббат в том и другом повиновался папскому повелению. Он тотчас ревностно и с полной убежденностью приступил к проповеди — всем на диво, ибо его считали человеком хилого сложения, непригодным к таким трудам. Так держал он речь перед духовенством и народом в своем городе, называемом греческим словом Басилей361, что значит королевский город, а именно в знаменитом храме святой девы Марии, куда, возбужденная новыми слухами, собралась масса людей из обоих сословий362. Ведь они уже давно прослышали363 [о том], что другие окрест- Hue земли побуждаются [собирающими множество нй* рода] проповедями [ко вступлению] в воинство христово; и ссй же местности еще никто не обмолвился об этом пи [единым] словом. Потому-то и столь многие из них ожидали такого призыва с горячим желанием, готовые душой вступить в рать христову. Так стояли все они с разверстыми ушами, устремив прямо на пего свои пзоры, и весьма жадно вслушивались [в его слова, ожидая], что он повелит, или в чем будет увещевать, и что in божественной благости пообещает тем, кто изъявит охоту [последовать его велениям]. III. ...Слушая* эти слова достопочтенного мужа, все присутствовавшие были сильно взволнованы. Ты мог бы увидеть слезы, обильно текущие как по его лицу, так и по лицам всех прочих; услышал бы стенания, рыдания, вздохи и прочее в подобном же роде, которые были знаком внутреннего потрясения. В гл. IV повествуется о том, как аббат Мартин, взяв на себя по только заботу о душах будущих крестоносцев, по и руководство ими, назначил срок выступления из Базеля — сборного пункта — м продолжил проповеди в других, прежде всего многопаселеппых, местах. Затем, в сентябре 1201 г., аббат отправился в Сито — главную резиденцию монашеского ордена, получил у его аббата и капитула дозволение идти в поход и вернулся восвояси, где вновь стал вести проповедь крестового похода. В начале гл. V хронист говорит о выступлении в поход отряда крестоносцев, предводительствуемых Мартином, которые весной 1202 г., выйдя из Базеля, избрали дорогу, требовавшую наименьших усилий и самую краткую — она вела через узкие проходы в Альпах к итальянскому городу Вероне. Досгью Ёстречены как населением города, так й массой других крестоносцев, множество которых собралось сюда со всех концов света. Пробыв в Вероне около двух месяцев, воины-пилйгримы направились к Венеции. Guntheri Parisiensis Historia Con- stantinopolitana. — В кн.: P. R i- а n t. Exuviae sacrae Constantino- politanae, t. I. Genevae, 1877, р. 60—65, 67—70. III. КРЕСТОНОСЦЫ В ВЕНЕЦИИ. ЗАВОЕВАНИЕ ЗАДАРА. ПОЗИЦИЯ ПАПСТВА