<<
>>

Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского

II. ...В то самое время, когда сей достославный французский проповедник по имени Фулько Парижский побуждал своими проповедями все племена франков, всю Фландрию, Нормандию и Бретань, а также другие области к оказанию помощи Святой земле и прежде всего прекрасному граду Иерусалиму, долго находившемуся под владычеством варваров, жил в Верхней Германии некий муж Мартин, аббат цистерцианского монастыря, что расположен в Базельском епископстве и называется также Пэрисским 356.
Уже по самому началу два эти обстоятельства, казалось, заключали [в себе] нечто чудесное: ибо как тот, кто уже проповедовал слово креста, так и тот, кто спустя некоторое время должен был стать его проповедником, оба эти мужа, говорю я, равные по выполняемому [ими] служению, имели и одина- КбЁОе прозванйе — «из Парижа»; только один [получил его] по имени своего города, откуда был родом, а другой — по имени обители, которую возглавлял как духовный отец. Ибо каждое из этих мест, то есть и упомянутый монастырь.., и прославленный город франков, именуются Парижем. ...Ныне эта церковь *, милостью господа, который из праха подъемлет своих бедняков357, пользуется известностью, богата землями и добром, украшена строениями и, что важнее всего, ночью и днем верно служит богу. Аббат же, о котором мы говорим, хотя и являлся мужем пожилым, но обладал приятным лицом, был умен в совете, общителен, красноречив, кроток и полон смирения среди своей братии и, подобно каждому из монахов, имел немалое влияние на мирян, и, доступный [в обращении], был чтим и любим теми и другими358. Аббат сей получил поручение от верховного понтифика 359 Иннокентия, который стоял тогда во главе святой римской церкви, будучи третьим под этим именем, самому, не колеблясь, принять крест360 и [взяться] всенародно проповедовать его другим в своей округе. Аббат в том и другом повиновался папскому повелению. Он тотчас ревностно и с полной убежденностью приступил к проповеди — всем на диво, ибо его считали человеком хилого сложения, непригодным к таким трудам.
Так держал он речь перед духовенством и народом в своем городе, называемом греческим словом Басилей361, что значит королевский город, а именно в знаменитом храме святой девы Марии, куда, возбужденная новыми слухами, собралась масса людей из обоих сословий362. Ведь они уже давно прослышали363 [о том], что другие окрест- Hue земли побуждаются [собирающими множество нй* рода] проповедями [ко вступлению] в воинство христово; и ссй же местности еще никто не обмолвился об этом пи [единым] словом. Потому-то и столь многие из них ожидали такого призыва с горячим желанием, готовые душой вступить в рать христову. Так стояли все они с разверстыми ушами, устремив прямо на пего свои пзоры, и весьма жадно вслушивались [в его слова, ожидая], что он повелит, или в чем будет увещевать, и что in божественной благости пообещает тем, кто изъявит охоту [последовать его велениям]. III. ...Слушая* эти слова достопочтенного мужа, все присутствовавшие были сильно взволнованы. Ты мог бы увидеть слезы, обильно текущие как по его лицу, так и по лицам всех прочих; услышал бы стенания, рыдания, вздохи и прочее в подобном же роде, которые были знаком внутреннего потрясения. В гл. IV повествуется о том, как аббат Мартин, взяв на себя по только заботу о душах будущих крестоносцев, по и руководство ими, назначил срок выступления из Базеля — сборного пункта — м продолжил проповеди в других, прежде всего многопаселеппых, местах. Затем, в сентябре 1201 г., аббат отправился в Сито — главную резиденцию монашеского ордена, получил у его аббата и капитула дозволение идти в поход и вернулся восвояси, где вновь стал вести проповедь крестового похода. В начале гл. V хронист говорит о выступлении в поход отряда крестоносцев, предводительствуемых Мартином, которые весной 1202 г., выйдя из Базеля, избрали дорогу, требовавшую наименьших усилий и самую краткую — она вела через узкие проходы в Альпах к итальянскому городу Вероне. Досгью Ёстречены как населением города, так й массой других крестоносцев, множество которых собралось сюда со всех концов света. Пробыв в Вероне около двух месяцев, воины-пилйгримы направились к Венеции. Guntheri Parisiensis Historia Con- stantinopolitana. — В кн.: P. R i- а n t. Exuviae sacrae Constantino- politanae, t. I. Genevae, 1877, р. 60—65, 67—70. III. КРЕСТОНОСЦЫ В ВЕНЕЦИИ. ЗАВОЕВАНИЕ ЗАДАРА. ПОЗИЦИЯ ПАПСТВА
<< | >>
Источник: Заборов М. А.. История крестовых походов в документах и материалах. Учеб. пособие. 1977

Еще по теме Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского:

  1. ЛАТИНСКИЕ ХРОНИСТЫ ПЕРВОГО И ЧЕТВЕРТОГО КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
  2. Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
  3. Из «Истории завоевания Константинополя» 397 Гунтера Пэрисского
  4. Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
  5. Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
  6. Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
  7. Из «Истории завоевания Константинополя» Гунтера Пэрисского
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -