Социальные утопические концепции как объект изучения Джанталеева Мадина Насихатовна студентка Астраханский государственный университет, Астрахань, Россия E-mail: Andreas-M2004@yandex.ru

Проблема основательного анализа эволюции современного социального утопизма и утопического мышления остаётся одной из актуальных в истории мировой обществен­ной мысли ХХ - ХХ! вв.

В понятие «утопия» ещё учёные древнейших времён, такие как - Платон, Аристо­тель, Полибий, вкладывали большое социальное значение.

Название этого способа конструирования социального идеала восходит к книге английского философа Т. Мора «Утопия».[1] Утопия - это то место, которого нигде нет. Именно в таком не существующем месте, возможно построить идеальную социальную организацию.

Понятие социальных утопий очень тесно связано с политическим укладом того или иного государства. И это можно проследить поэтапно. Как известно, первые представле­ния о лучшем будущем возникли ещё в Древней Греции и в Китае. В то время, утопии носили характер либо идеализации родового строя, либо «рационализации» рабовладе­ния, а позднее - феодализма. На последующих этапах можно наблюдать становление марксистских, анархистских утопий.

Социальные мыслители, пытавшиеся сконструировать идеальную общественную организацию, ставили преграды несправедливости, господствующей в реальной жизни. Эти нормативные установки, обозначив выход на проектирование и прогноз, стали при­меняться социологами ещё на начальных стадиях развития науки.

Связь социологии и проективной деятельности в нормативной форме выразила концепция «дизайн-социологии», провозгласившая, что социолог должен принять роль социального архитектора.[2]

Мышление утопиями в наше время следует осознать как важнейшее условие соци­ального проектирования в макросоциальном масштабе. Это не значит, что ему следует придавать широкий охват и научность. Еще Карл Поппер хорошо показал опасность «утопической инженерии»: «...попытка достигнуть идеального государства, используя проект общества в целом, требует сильной централизованной власти немногих и чаще всего ведет к диктатуре».[3]

Исторический опыт ХХ века показал миру опасность увлечения утопическими идеями и невозможность подогнать существующую реальность под созданные идеаль­ные схемы. Но если не ставить знака равенства между утопией и реализуемым управ­ленческим решением, то она раскроет свои созидательные черты.

Утопии несут на себе следы социальной реальности и меняются под воздействием социальных изменений, что напрямую связанно с социально-проектной деятельностью. Так, появление «экоутопии» сопровождало разработки в области глобального научно­культурного проектирования. Известный американский футуролог А. Тоффлер высту­пил создателем «практопии» — системы социальных реформ, направленных на по­строение не идеального, но лучшего, чем нынешний, мира.[2]

Разновидность утопии «эупсихия» развивается как программа стабилизации и рас­крепощения душевного и духовного мира личности с помощью социальной терапии. Антиутопии представляют прекрасно организованное будущее общество как враждеб­ное человеку ( например, роман Е. И. Замятина «Мы», Д. Оруэлла «1984»)

Дистопии также рисуют негативный образ будущего. Но в отличие от антиутопий выводят его не из отрицательных последствий для человека идеальной социальной орга­низации, а из негативных тенденций, обнаруживаемых сегодня: политического, эколо­гического кризиса, преступности, войн, биохимической и ядерной опасностей.

Человек всегда будет стремиться заглянуть в будущее. Одной из форм осмысления жизни будущего общества являются утопии, которые хотя не заменяют собой научного знания, необходимого для обоснования социального проектирования, но представляют важную информацию в смысле ценностного отношения к окружающему миру.

Литература

1. Мор Т. Утопия. М., 1947.

Прогнозное социальное проектирование: Теоретико-методологические и методические проблемы / Ин-т социологии РАН; Отв. ред. Т.М. Дридзе. М., 1994.

2. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1: Чары Платона. М., 1992. с.202.

3. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.