СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ ВО ФРАНЦИИ И ГЕРМАНИИ И ИЗМЕНЕНИЕ КОНТУРОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА Анисимова В.А. (Москва)
Вместе с изменением контуров и видов человеческой деятельности, диверсификацией социально-пространственных отношений и разрушением прежнего изоморфизма между обществом, пространством и политикой, образовавшегося в результате территоризации национальных государств, обострился «вопрос о пространстве».
Неслучайно в период глобальных структурных трансформаций в обществе, названного М.Бубером «эпохой бездомности», пространство из стандартной «темы» вдруг превратилось в проблему, являющуюся вызовом для социальных наук.За необходимостью разработки новых концепций пространства, обычно скрывается стремление обрести такую оптику для его анализа, которая позволила бы увидеть особенности не только прежних, но и новых образцов социально-пространственных отношений. Если раньше базовой моделью организации общества было национальное государство, то в условиях глобализирующегося мира в этой роли выступает модель мегаполиса, структурными характеристиками которой являются гетерогенность, гибридность, децентрированность и контингентность.
Социокультурная мобильность - это интегративное качество, объединяющее в себе развитые когнитивные способности, знания особенностей и ценностей национальной культуры и культуры других стран, осознанную потребность и мотивацию в самосовершенствовании, проявлении социальной активности и повышении своего культурного уровня, умения и личностные качества, которые обеспечивают возможность эффективных действий при возможных социокультурных изменениях. Развитие социокультурной мобильности является одним из результатов социокультурного становления личности, которое реализуется в социокультурном пространстве общества.
Значительным потенциалом в развитии социокультурной мобильности личности обладают общественные организации, деятельность которых позволяет включать участников данных организаций в систему общественных отношений и формировать не только активную жизненную позицию, но и социальную ответственность за процессы, которые происходят в различных сферах жизни, содействуя формированию мотивов, ценностей, установок.
Говоря о социокультурной мобильности, необходимо также отметить некоторые качества личности, которые определяют сформированность данного вида мобильности: нравственную репутацию поведения, духовность, экологическую культуру, коммуникативность, социальное творчество, способность к сотрудничеству, самоконтроль и рефлексию. Снижение уровня социокультурной мобильности, недовольство жизненными условиями порождают массу конфликтных ситуаций. Чем выше уровень мобильности, тем легче преодолевать конфликты.
Социокультурная мобильность также способствует снятию «культурного шока». Авторство термина «культурный шок» принадлежит К.Обергу, который рукодствовался
1017
тем, что вхождение в новую культуру сопровождают неприятные чувства (потеря друзей и статуса, отверженность, удивление и дискомфорт при осознании различий между культурами), путаницей в ценностных ориентациях и в собственной личностной идентичности.
Опыт экспликации новых форм социально-пространственных отношений в различных исследовательских областях подсказывает, что связь пространства и общества становится узловым пунктом в формировании современных концепций социального. Одновременно в нескольких исследовательских дискурсах возникает необходимость в редефиниции пространства с целью объяснить, почему изменение контекста опыта, вызванное процессами социальной мобильности, связано с формированием новой «пространственной логики»1. (анализ пространственного измерения человеческой жизни прослеживается в работах М. Хайдеггера, М. Мерло-Понти, Б. Вальденфельса, Х. Плеснера, А. Гелена, А. Лефевра, М. Фуко, Э. Соуджея, Э. Гидденса, Б. Верлена). Эти концепции можно назвать перформативистскими, поскольку в них пространство рассматривается как динамическая структура (перформанс), которая обнаруживается в процессе формирования (воплощения) повседневного «репертуара» социальных практик. Конечно, речь идёт скорее о некой общей тенденции (интуиции) в исследовании пространства, нежели о единой теории с чёткими контурами и общей методологией.
Однако практико-центрированный характер этих концепций - ориентация на действие и повседневность - позволяет, несмотря на имеющиеся между ними расхождения, говорить о комплементарности, а также о возможности построения единой перформативистской теории пространства.В настоящее время процессы миграции являются важнейшим фактором, влияющим на преобразование пространственных социальных отношений. Социальные изменения на макро- и микроуровне, происходящие под влиянием миграционных процессов, можно определить как преобразования в социальной структуре принимающего сообщества, перемены в социально-ролевых и социально-культурных структурах общества иммигрантов.
Так, Германия и Франция в конце ХХ - начале XXI в. столкнулись с мощным миграционным потоком, обусловленным новой политической и социокультурной обстановкой: окончание Второй мировой войны, финансовый и экономические кризисы, усиление процессов глобализации. Германия как одна из «принимающих» мигрантов страна может выступать репрезентативной исследовательской площадкой (пространством) для рассмотрения проблем специфики процесса социокультурной мобильности мигрантов, прибывающих преуимущественно из стран Ближнего Востока и Африки. Наблюдая недавние процессы — массовую волну беженцев в Евросоюз, в частности во Францию и Германию, именно диаспоральные сообщества мигрантов, оформленные в статусе национально-культурных автономий, выступают в качестве структур коммуникации. Наиболее характерными адаптивными стратегиями, выбираемыми мигрантами, являются геттоизация и интеграции (аккультурации). Причем стратегия геттоизации в большей степени характерна для выходцев из стран Ближнего Востока и Африки, что опровергает «миф о засилии мигрантов».
Можно выделить несколько причин выбора мигрантами подобной стратегии. Во- первых, экономическая: они приезжают лишь на сезонные работы, зарабатывают на год и уезжают к семье. Во-вторых, принимающий социум и идентичность не всегда привлекательны для мигрантов из-за общей социально-экономической нестабильности, размытости ценностных ориентиров.
В таких условиях ценности «своей» (традиционной) культуры и общества являются для приезжих более предпочтительными.Основные проблемы социокультурной мобильности мигрантов можно ранжировать следующим образом: 1) проблемы в правовом и экономическом поле; 2) проблемы в культурно-коммуникативном пространстве; 3) проблемы физиологической адаптации. Однако существуют и проблемы принятия мигрантов, которые выражаются в обострении социальной конкуренции, а также в повышении уровня интолерантности в принимающем сообществе. В настоящее время диаспора выступает основным инструментом, помогающим мигрантам решать указанные проблемы. Свою деятельность в решении указанных проблем она осуществляет в нескольких направлениях: экономическом, правовом, образовательном, культурном и информационном.
Проанализировав текущую ситуацию в Германии и Франции можно выделить две тенденции: сохранение и трансформация национальной идентичности различных типов мигрантов. Первая тенденция характерна для новых поколений мигрантов из Ближнего Востока. Количественно мощный приток трудовых мигрантов увеличивает размер диаспоры, в результате чего вновь прибывшие замыкаются на общении с соплеменниками. В итоге растет культурная дистанция между мигрантами и местным населением. Мигранты все хуже знают язык и культуру, снижаются образовательный уровень трудовых мигрантов и их способность к интеграции и социальной мобильности. Возрастают социокультурный изоляционизм и ценностно-мировоззренческая отчужденность местного и пришлого населения. Вторая тенденция - трансформация национальной идентичности. Она проявляется в постепенном размывании идентичности укоренившихся мигрантов, которые сохраняют чувство принадлежности к своему народу, но в то же время утрачивают национальный язык, культуру и образ жизни. Обе выделенные тенденции влияют, в свою очередь, и на идентичность регионального социума, трансформируя ее.
На примере Франции и Германии видно, что современное социокультурное пространство основано на взаимном сосуществовании духовного и материального мира, характеризующемся комплексом социально-культурных условий для творческого развития и становления личности.
Реалии современного общества ставят перед человеком новые требования, в соответствии с которыми он должен обладать совокупностью качественных характеристик, способствующих свободному перемещению человека внутри социокультурного пространства общества: способность активно и гибкоадаптироваться к происходящим социокультурным изменениям, самостоятельность, активность в действиях, умение принимать решения, налаживать взаимоотношения с различными людьми, в том числе других национальностей и вероисповеданий, самостоятельность и инициативность, которые в совокупности свидетельствуют о наличии у человека социокультурной мобильности.
1. Юдина Т.Н. Миграция: Словарь основный терминов. М.: РГСУ, 2007
2. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и куль- тура. М.: ГУ ВШЭ, 2000 (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/ kastel/06.php).
3. Бродель Ф. Что такое Франция? Люди и вещи. Т. 1. М., 1995.
4. Любарт М.К. Арабы-мигранты в современной Франции// Меняющаяся Европа: проблемы этнокультурного взаимодействия. М., 2009
5. Стрельцова, Я. Франция и проблема интеграции иммигрантов // Мировая экономика и международные отношения. 2009. №9.
6. Аваков Р. М. Французский монополистический капитал в Северной Аф-рике. М.: Издательство академии наук СССР, 1958.
7. Пономаренко А. В. Африка и Франция: взаимодействие и взаимо-влияние
цивилизаций. М.: Издательство российского университета дружбы народов, 1997.