ВИРТУАЛЬНЫЙ ДАУНШИФТИНГ В УСЛОВИЯХ КУЛЬТУРЫ XXI ВЕКА Москвин А.С. (Киров)
Общество XXI века шагнуло в несколько иное «культурное измерение» нежели то, которым оно жило во второй половине XX века. Современные дети «рождаются с гаджетом в руках», взрослые и пожилые вынуждены осваивать компьютерную технику и погружаться в сеть, а гуманитарный научный дискурс «оперирует сегодня такими терминами, как “клиповое сознание”, “мобильность”, “номадизм”, “перемещение”, “планетарный дрейф”, “исход”, “путешествие”, “терпимость”, “линки”, “цепи”, “петли”, “нейроны”, “в контакте”, “относительный”, “связующий”, “сообщающийся”, “дистрибутивный” и “редистрибутивный”, “(не)флексибильный”» [4, C.
138].Современная эпоха ещё не получила точного устоявшегося названия, но в научной литературе уже есть некоторые предположения. Перечислим некоторые из них: постпостмодернизм, альтермодернизм, диджимодернизм, перформатизм, автомодернизм, гипермодерность и пр. Можно заметить, что все они строятся на преодолении и отрицании понятий постмодерн и постмодернизм как культурной парадигмы второй половины XX века и делают упор на то, что новая эпоха сформирована Интернетом, что вызвало повсеместную «миграцию» общества в виртуальную реальность. По меткому выражению Д.В. Иванова, само «общество в традиционном его понимании замещается киберпротезом» [1, C. 14].
Путь, который прошел Интернет показателен и может помочь нам увидеть тенденции его развития в ближайшем будущем. М. Кательс в книге «Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе» [2] заметил, что Интернет создавался и продвигался программистами и хакерами, которые были выходцами из контркультурной среды 1960-х годов (в том числе из субкультуры хиппи). По сути, Интернет изначально создавался как некая альтернатива реальному миру, как место для немногих, в котором маргинальная молодежь могла «укрыться и сбежать» от давления доминирующей культуры. Но история развития общества неоднократно доказывала следующее правило: контркультура неизбежно сливается с доминирующей культурой.
Так было с христианством в целом, с протестантством в частности, с экологическими движениями и пр. Интернет - не исключение. К началу третьего тысячелетия люди осознали преимущество, а технологии позволили Интернету «войти» в каждый дом. С тех пор прошло совсем немного времени, а результат налицо: виртуальная реальность стала нашей повседневностью. «Старые» способы общения и взаимодействия (письма, длинные телефонные разговоры, чаепития) кажутся уже далеким пережитком.В современной культуре можно заметить интересную тенденцию - выход из виртуальных коммуникаций, ощущение «усталости» от нахождения в них, отторжение от своего интернет-двойника (симулякра). Получается, что уход обратно в реальность сегодня - это новая контркультура. Указанную тенденцию можно обозначить как виртуальный дауншифтинг (от англ. Downshifting - переключение автомобиля на пониженную передачу), поскольку люди не до конца отказываются от виртуальных взаимоотношений, а всего лишь ограничивают себя в них.
Подобную тенденцию можно проследить на примере некоторых сфер жизни общества. Заявил о себе феномен медленных движений: медленная еда (slow food), медленная журналистика (slow media), медленная наука (slow science) и пр. Список можно продолжать и дополнять своими собственными примерами. Об отношениях с Интернетом написано в манифесте медленных медиа: «“Медленные медиа” прогрессивны, а не реакционны. Они опираются на технологические достижения и сетевую структуру общества. На фоне ускорения многочисленных сфер жизни умышленная медлительность является ключом к выживанию. Однако “медленные медиа” не вступают в противоречие с высокой скоростью и одновременностью “Твиттера”, блогов и социальных сетей, а напротив, активно используют их преимущества [3]. Дауншифтинг не делая шаг назад, пытается вернуть обществу «человеческое лицо».
Можно заметить, что все слои современного общества развивают новые практики «возвращения в реальность». Вновь входят в моду спортивные тренировки; в парках устраивают бесплатные танцевальные мастер-классы; галереи, университеты, музеи и библиотеки устраивают разнообразные лекции, семинары и воркшопы; небольшие акустические концерты студенческой молодежи приобретают общегородской масштаб только потому, что люди хотят быть вместе.
Участники молодежных субкультур также чувствуют общекультурный пульс и заявляют о своем бунте против виртуального мира. Это подтверждает песня панк-группы Тараканы 2013 года под названием «Пойдем на улицу!»:
Пойдём на улицу, потусуемся!
Пойдём туда, где нет пока вай-фая!
Схожу с ума от информации,
Листая фотки и читая статусы,
Если ты это чувствуешь самое,
Пойдём на улицу, пошляемся.
Это и есть нано-будущее,
Оно уже здесь, нет сомнения.
Может выйдем на улицу,
Преодолеем дефицит общения?
Пойдём на улицу, потусуемся!
Пойдём туда, где нет пока вай-фая!
Пойдём на улицу, потусуемся!
Мы так давно просто не гуляли с тобой!
Рассмотренная социокультурная ситуация является всего лишь передышкой для новой цифровой гонки или это парадигма развития новой эпохи и нового поколения?
Дальнейшие культурологические и социологические исследования в этой сфере помогут выявить динамику развития данной тенденции в дальнейшем.
1. Иванов, Д. В. Виртуализация общества / Д. В. Иванов. - Спб.: «Петербургское Востоковедение», 2000. - 96 с.
2. Кастельс, М. Галактика Интернет: размышления об Интернете, бизнесе и обществе /М. Кастельс. - Екатеринбург: У-Фактория, 2004. - 328 с.
3. Кёлер, Б. Медленные медиа. Тише едешь, дальше будешь / Б. Кёлер, С. Дэвид, Й. Блумтритт // Журнал «Частный корреспондент». - 2010. - Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/medlennye_media_18335
4. Осипова, Н. О. Постмодернизм умер... Что после? [Текст] / Н. О. Осипова, В.Т. Юнгблюд // Русская и белорусская литературы на рубеже XX-XXI веков: сб. науч. ст /под ред. С. Я. Гончаровой Грабовской. Минск: РИВШ, 2014. С. 138-143.