Бабур. Рошаниты. Хушхаль-хан

Политика Бабура в отношении афганских племен определялась задачами подготовки к предстоящему походу в Индию. Часть племен, которая не желала ему подчиняться и платить дань, он жестоко покарал. У других, например юсуфзаев, небезуспешно стремился найти поддержку и привлечь их в свое войско, учитывая при этом, что трон в Дели занимает династия Лоди афганского происхождения.

В 1526 г. после битвы под Панипатом, в которой погиб султан Ибрахим Лоди (1517—1526 гг.), Бабур с войском, часть которого составляли афганцы, захватил Дели, а затем распространил свою власть вплоть до Бенгалии. В 1530 г. он умер в Индии, но похоронен, согласно его желанию, в Кабуле. В состав созданной им державы входила часть территорий нынешнего Афганистана, в том числе Нангархар, Систан, области Кабул, Герат, Газни, Кандагар.

Область Кандагара и сам город находились на путях караванной торговли, дававшей большие доходы. Являясь, кроме того, важным стратегическим пунктом в направлении Индии, Кандагар многие годы был объектом борьбы между Великими Моголами и Сефеви- дами. В XVI — первой половине XVII в. он несколько раз переходил из рук в руки. В 1649 г. город был за- хвачен войсками сефевидского шаха Аббаса II. Племена гильзаев и абдали, селившиеся в Кандагарской провинции, принимали участие в длительной борьбе за Кандагар.

Вожди гильзаев, абдали и других афганских племен, селившихся на территории Сефевидов, подчинялись сефевидским наместникам, назначавшимся шахом. Стремясь сохранять лояльность племен и будучи заинтересованы в военной поддержке афганских вождей, Сефевиды нередко давали им на откуп сбор налогов, награждали титулами, земельными пожалованиями, деньгами, используя при этом в своих интересах распри и борьбу между отдельными племенами и их подразделениями. Так, при Аббасе I (1587—1629 гг.) в 1597 г. абдалийский малик Садо из клана попользай получил титул «вождя афганцев» за содействие в борьбе за Кандагар. Ополчению Садо была поручена охрана пути от Герата до Кандагара. Членам рода Садо были даны привилегии, впоследствии закрепленные за их потомками— Садозаями, которые, став хан-хелем, обладали правом выдвигать вождя всех абдали.

Участвуя в военных походах различных правителей и ведя почти не прекращающуюся борьбу с другими племенами и оседлым населением за освоенные земли и пастбища, занимаясь посреднической торговлей и охраняя караванные пути, афганцы длительное время сохраняли внутриплеменную военную организацию, основанную на традиционных родовых связях. Необходимо отметить, что при этом одновременно создавались союзы племен, главным образом для ведения совместной борьбы с другими племенами и местными, неафганскими правителями, земли которых афганцы захватывали или стремились захватить. Внутри таких союзов отношения между племенами в этот период все чаще строились на основе вассальной зависимости, что в значительной степени способствовало расшатыванию патриархально-родовых отношений. Вопросы развития общественных отношений у афганских племен глубоко исследованы в работах прежде всего профессора И. М. Рейснера, а также его учеников профессоров Ю.

В то же время в силу различных обстоятельств нередко группы одного и того же племени были вынуждены занимать пастбища и земельные оазисы не сплошной массой, а чересполосно. Вожди некоторых племен взамен племенного ополчения постепенно стали создавать дружины, не связанные кровным родством.

Овладев землями, в частности в областях Кабул и Кандагар, в Пешаварской долине, афганцы делили их между членами племен, применяя при этом различные принципы раздела — по едокам, по наследственным долям, в зависимости от степени знатности глав семей или их усилий и участия в борьбе за завоевание земли; значительная часть земель доставалась знати. Все чаще обедневшие члены племени, клана или отдельные семьи были вынуждены обращаться к более сильным, просить у них покровительства на правах хамсая (зависимых), укрепляя положение знати племен, постепенно превращавшейся в феодальных землевладельцев.

Рост имущественного неравенства, а также природные условия новых мест заселения, где ведение кочевого скотоводческого^ хозяйства нередко исключалось, имели своим результатом переход к оседлости отдельных групп и подразделений некоторых племен. Так, часть гильзаев, абдали, момандов, какаров, мухаммад- заев стала возделывать поля, выращивать зерновые культуры, рис и продавать их; другие, обосновавшиеся в городах, например в Кабуле, Герате, Газни, образовали там прослойку афганского населения и занимались ремеслом и торговлей. И те и другие, переходя к оседлости, вливались в уже сложившуюся систему феодальных связей и хозяйства. Знать племен, завоевывая освоенные земледельческие оазисы, стремилась не раздавать земли соплеменникам, а присваивать их, превращая население в хамсая.

Развитие в афганском обществе обмена и торговли, появление ростовщичества, закрепление права собственности на землю сначала за мусульманскими богословами, а потом и за знатью — все это способствовало расшатыванию патриархально-родовых отношений, пре вращению вождей и верхушки племен в наследственную феодализирующуюся знать.

В процессе феодализации афганских племен патриархальные по форме общественные институты, в частности джирга (совет племен), начинали постепенно изменять свое социальное содержание, приспосабливаться знатью для утверждения ее прав не только на эксплуатацию рабов и хамсая, но и на подчинение и закабаление формально свободных соплеменников.

Процесс феодализации у различных племен происходил неравномерно. Так, у скотоводческих племен, например у вазиров, разложение патриархально-родовых отношений в XVI—XVIII вв. находилось на начальной стадии, феодализация же хаттаков, халилей, мухаммадзаев, равнинных момандов, т. е. перешедших к оседлости, происходила более быстрыми темпами. Процесс концентрации земли верхушкой этих племен был более интенсивным.

Важной особенностью феодализации афганского общества явилось то, что развитие производительных сил, общественное разделение труда, складывание антагонистических классов, подрывая традиционные формы коллективной собственности на землю, вели к образованию не только феодального землевладения, но и частной крестьянской земельной собственности.

Как подчеркивал К. Маркс, «чем дальше племя удаляется от своего первоначального поселения и захватывает чужие земли, следовательно, попадает в существенно новые условия труда, где энергия каждого отдельного человека получает большее развитие, чем в большей мере общий характер племени проявляется и должен проявляться как негативное единство по отношению к внешнему миру, — тем больше имеется условий для того, чтобы отдельный человек стал частным собственником земли — особой парцеллы, — обособленная обработка которой предоставляется ему и его семье»24а.

Борьба между крестьянством и феодализирующейст верхушкой за сохранение этой собственности в период разложения патриархально-родовых отношений сыграла важную роль в развитии афганского общества.

Видные мусульманские богословы первыми в афганском обществе обеспечили себе право изымать из сферы действия обычных, практиковавшихся иногда ежегодно переделов (веш) принадлежавшую им земельную собственность. Многие обедневшие члены племен искали покровительства у влиятельных мусульман- ских богословов, передавая им свои земли и превращаясь в хамсая.

Становясь крупными землевладельцами, мусульманские богословы нередко эксплуатировали не только хамсая, но и других верующих. Поэтому не случайно антифеодальное движение, начавшееся в XVI в. в восточных районах, населенных афганцами, против фео- дализирующейся верхушки племен и власти Великих: Моголов, было направлено также против ортодоксального ислама и его служителей.

Как и многие другие антифеодальные движения в средние века, и это движение возникло и развивалось как сектантское. Его руководителем и идеологом был Баязид Ансари25. Он родился в Панджабе, а затем вместе с семьей переселился на родину своего отца в Канигурам (Вазиристан). Посещая с караванами, шедшими через афганские земли, Среднюю Азию и Индию, он ознакомился с различными течениями ислама и индуизма. В середине XVI в. Баязид Ансари объявил себя пророком — «старцем света» (пир-и роушан) и стал проповедовать новое учение. Его основные положения состояли в том, что между богом и человеком нет расстояния, божественное начало разлито во всем мире и все люди, независимо от национальности, религии, имущественного положения и наследственных привилегий, равны перед богом. Веря в переселение душ, он проповедовал, что «путь спасения» одинаков для рабов, хамсая, афганцев и неафганцев, и видел его в борьбе за достижение равенства в земной жизни. Баязид Ансари выступал против уплаты калыма за невесту и др.

Согласно его проповеди, люди делились на не принявших и принявших его учение («людей света» — ро- шанитов). Лица, не принявшие этого учения, его противники, периодически объявлялись несуществующими, не имеющими права владеть землей и другим имуществом и нередко даже физически уничтожались.

Охватывая главным образом области, расположенные на северо-западе нынешнего Пакистана (центром и основной базой движения был Тирах), рошаниты в своей многолетней и упорной борьбе достигли значительных военных успехов и на землях Афганистана. Им удавалось временно захватывать области Нангархара, а также Газни, Кабул и прилегающие к ним районы, перекрывать движение к Хайберскому перевалу, нарушая не только традиционные торговые пути, но и военные коммуникации могольских правителей.

На землях, захваченных рошанитами, улучшалось положение хамсая и рядовых членов племен, освобождались рабы. Земли и имущество знати, мусульманских богословов, могольских правителей подлежали разделу между членами секты, 7б добычи поступала в фонд руководителей секты. Встречая сопротивление, рошаниты нередко казнили захваченных в плен.

Наиболее активно участвовали в движении такие племена, как халилы, мухаммадзаи, равнинные момаи- Ды, хугиани, в среде которых социальные противоречия достигали значительной остроты, а рядовые члены племен подвергались двойной эксплуатации — со стороны знати племен и могольских наместников. Роша- Нитов поддерживали и другие племена, иногда вместе с вождями. Мотивы участия вождей в движении были различны. Одни стремились, воспользовавшись обстановкой, захватить более плодородные земли и пастби ща, другие вступали в движение ради борьбы с мо- гольскими правителями, изымавшими у них часть доходов.

Великие Моголы со своей стороны предпринимали энергичные усилия против движения рошанитов, снаряжали крупные военные экспедиции для борьбы с ними. Классовая природа движения и его антимоголь- екая направленность не были единственными причинами активного противодействия рошанитам. Местности, захваченные ими на северо-западе владений Великих Моголов, были важны для последних с экономической и военно-стратегической точки зрения, так как через них проходили важнейшие пути, связывающие Индию с Ираном и Средней Азией.

Однако более полувека Великим Моголам не удавалось покончить с рошанитами. Движением сначала руководил сам Баязид Ансари, а затем его сыновья и внуки. Лишь к концу 80-х годов XVI в., сумев привлечь на свою сторону знать ряда племен и объединив усилия, они нанесли ряд серьезных поражений рошанитам, после чего их движение пошло на убыль. Последний из руководителей движения — внук Баязида Ансари, Каримдад, погиб в 1638 г.

В ходе движения некоторые племена то примыкали к движению, то отходили от него. Такая непоследовательность объяснялась не только и не столько тем, что знать, будучи заинтересована в получении земельных пожалований, титулов и привилегий, шла на сговор с Великими Моголами. В среде самих племен, например у юсуфзаев, проявлялось недовольство уравнением в правах свободных членов племени с рабами и хамсая, устранявшим возможность эксплуатации последних. Кроме того, нельзя не учитывать ряд факторов, обусловленных различным уровнем общественного развития, экономической и политической разобщенностью, традиционными распрями племен.

Несмотря на поражение рошанитского движения, его значение для дальнейшего исторического развития афганских племен очень велико. Наряду с тем, что движение было одной из ярких страниц борьбы народных масс против феодальной эксплуатации и иноземного владычества, выступления рошанитов и их идеи объединения населения на территориальной основе в условиях разложения патриархально-родовых отношений были прогрессивными и сыграли несомненную роль в дальнейшем развитии афганского общества.

Идеи объединения нашли широкое отражение в новом восстании афганцев, которое возглавил в 60-х годах XVII в. правитель княжества хаттаков Хушхаль- хан (1613—1689 гг.) 26.

Хаттакское княжество с центром в Акоре, расположенное на путях к Пешавару, в районе слияния рек Кабул и Ландай, было создано как зависимое от Великих Моголов владение в XVI в.

Знать хаттаков, не допустившая активного участия своих соплеменников в рошанитском движении, выступала на стороне Великих Моголов и в течение многих лет враждовала с юсуфзайскими вождями. Падишах Акбар (1556—1605 гг.) дал хаттакским вождям ряд привилегий (инвеституру на управление Акорой на правах джагира — условного земельного пожалования) и обязал охранять на дорогах к Пешавару от нападений других племен торговые караваны, военные отряды Великих Моголов и их обозы. Несмотря на то что власть в Акоре практически передавалась по наследству, могольские падишахи специальными указами утверждали правителей хаттаков, время от времени оказывая им поощрения в различной форме. Так, отец Хушхаль-хана, Шахбаз-хан, получил от Великих Моголов за успешную борьбу с мятежным наместником и юсуфзаями на откуп сбор налогов с юсуфзайских земель в районе Пешаварской долины в размере 12 тыс. рупий ежегодно. После смерти Шахбаз-хана (1641 г.) могольский падишах Шах Джахан утвердил правителем хаттаков его сына Хушхаль-хана. За участие в походах могольских войск, в том числе в Балх, Бадах- шан, а затем в Декан, Хушхаль-хан получил крупное земельное пожалование на правах джагира, дававшего 150 тыс. рупий ежегодного дохода; за это он должен был поставлять Моголам полторы тысячи воинов. Являясь вассалом могольских падишахов, Хушхаль-хан со своей стороны также имел в подчинении хаттакских маликов и ханов.

Значительная часть хаттаков в период правления Хушхаль-хана уже перешла к оседлости. Имущественное расслоение и феодализация достигли к этому времени здесь более высокого уровня, чем у многих других племен. Хаттаки занимались земледелием, ремеслом, .разрабатывали соляные копи, продавая соль за пределы княжества. По указу Хушхаль-хана в княжестве был проведен земельный кадастр, произведены обмеры пригодных для посевов земель, а также пустошей, предоставлявшихся (дополнительно к уже отведенным участкам) для освоения и обработки, фиксация земельных наделов, определявшихся по числу едоков в семье, Бее эти данные заносились в особые реестры. Таким образом, ставя своей целью упорядочение налоговой эксплуатации, Хушхаль-хан, проведя кадастр, прикре пил членов племени хаттаков к определенным участкам земли, которые уже не подлежали практиковавшимся ранее периодическим переделам.

Несмотря на подавление основных сил рошанитов. в 40—50-х годах XVII в. волнения среди афганских племен продолжались. Усиление этих волнений было связано с наступательной политикой Великих Моголов, их военными экспедициями в северо-западные провинции своей империи (район Пешавара и путей от Пешавара в направлении Кабула, где расселялись многие афганские племена — афридии, юсуфзаи, моманды, шин- вари, сафи). Центром этих волнений, вылившихся затем в открытое восстание, были земли афридиев. Войска Великих Моголов, совершая нападения на афганские поселения, бесчинствовали, грабили, жгли жилища.

Хушхаль-хан вначале активно не участвовал в выступлениях племен. Однако Великие Моголы, заподозрив, что Хушхаль-хан поддерживает повстанцев, захватили его и в течение нескольких лет (1664—1668 гг.) держали в крепости, а затем под домашним арестом.

Вернувшись на родину, Хушхаль-хан возглавил восстание против могольского владычества. Будучи бесстрашным воином, Хушхаль-хан обладал в то же время большим ораторским и поэтическим талантом. В своих выступлениях и стихах он проявил себя поборником объединения афганцев, призывая их отбросить племенные распри и усобицы и начать совместную борьбу с Великими Моголами. В ходе восстания к нему присоединились племена, населявшие земли от Пешавара до области Кандагар. По некоторым данным, к 1675 г. число его сторонников насчитывало около 300 тыс. человек. Однако длительная, упорная и кровопролитная борьба афганцев была подавлена.

Могольский падишах Ауренгзеб вынужден был в те чение почти двух лет во главе своих войск сражаться против афганских племен. Уничтожая посевы, поголов- но истребляя население и разжигая межплеменную вражду, Великие Моголы стремились подчинить афганцев, склонить их вождей к измене. Источники приводят многочисленные сведения о подкупе вождей и интри- гах могольских правителей. Так, например, наместник Кабула от имени одного из афганских вождей направил письма знати племен о том, что вожди афридиев не намерены делить захваченные земли, что они собираются присвоить их. Все это, естественно, вызвало обострение в отношениях между племенами, а затем и раскол. Сын Хушхаль-хана — Ашраф, возглавлявший движение, в 1683 г. был схвачен и отправлен в Биджа- пур. Наследовавший ему Афзаль признал себя вассалом Великих Моголов. Однако и после подавления восстания власть могольских падишахов во многих районах расселения афганцев была номинальной.

Вслед за антимогольскими восстаниями афганцев поднялись на борьбу племена, проживавшие на территории державы Сефевидов.