<<
>>

Кириченко В.П. Роль алавитской общины в общественнойи политической жизни Сирии

В начале 2011 г. страны Ближнего Востока оказались охвачены политическими волнениями. И даже Сирия, страна с довольно стабильной политической системой, не избежала подобной участи.

В январе 2011 г. в Сирии начались антиправительственные выступления, которые довольно скоро переросли в вооруженное противостояние. Ситуация в Сирии помимо политических и экономических причин имеет конфессиональную подоплеку.

Большая часть населения Сирии исповедует суннизм, однако в стране существует несколько шиитских сообществ. Наиболее крупное из них — алавиты, или нусайриты, проживающие в основном вдоль средиземноморского побережья, а также в крупных городах — Дамаске и Алеппо. Алавиты составляют примерно 9-11% населения Сирии.

В 1970 г. Хафез Асад, отец нынешнего президента Башара Асада, пришел к власти в результате военного переворота и находился на этом посту в течение 30 лет. После его смерти президентом страны стал его сын Башар. Одним из результатов этого периода стало усиление позиций алавитской общины, к которой принадлежит семейство Асад. И поныне представители этой общины являются опорой режима.

Религиозные воззрения алавитов

Нусайризм (от нусайра, что означает — «подобные христианам» — презрительное название, данное алавитам суннитами за близость ряда религиозных положений к христианским) возник в последней трети IX в. в результате очередного раскола в шиитском исламе. Сами себя представители данного направления называют алавитами (последователями четвертого праведного халифа, зятя пророка Мухаммада и первого шиитского имама Али ибн Аби Талиба /656-661/). Основателем учения считается Мухаммад ибн Нусайр ан-Нумейри. О нём известно, что он жил в Багдаде, где и скончался в 873 г. Ученик ибн Нусайра, Абу Абдаддах ал-Хусейн ибн Хамдан ал-Хосейби собрал высказывания своего учителя воедино и таким образом создал доктрину алавитов, которая способствовала консолидации общины1.

Основополагающей идеей алавизма является представление о «божественной триаде»: Али — это божественный смысл, то есть сам Бог Смысла, Мухаммад — воплощение имени смысла и Салман ал-Фариси, (сподвижник пророка, который в 627 г. посоветовал Мухаммаду вырыть около 6 км укреплений, которые охватили Медину полукругом с запада, севера и северо-востока, благодаря чему мекканская конница не смогла напасть на город) рассматривается как воплощение Врат в Смысл через Имя. Для сокращенного обозначения триады — Али, Мухаммада и Салмана ал- Фариси,— воплощающих соответственно Смысл (Ма'на), Имя (Исм) и Врата (Баб), алавиты используют слово Амас2. Судя по всему, корни этих верований уходят в сирийские языческие культы, в которых существовала триада: Солнце, Луна и Небо3. У алавитов есть своя священная книга — Китаб ал-Маджму’, которая содержит 16 глав (сур). Кроме того, они почитают Коран и Евангелие4.

Алавиты полагают, что познать Бога невозможно, если только он сам не воплотится в образе человека. Бог воплощался в семи пророках: Адаме, Нухе (Ное), Якубе (Иакове), Мусе (Моисее), Сулеймане (Соломоне), Исе (Иисусе) и Мухаммаде. Особенностью нусайритского учения является то, что все положения религиозно-политической доктрины сфокусированы на личности Али. Алавиты по существу верят, что Али — бог. Шахада (символ веры) алавитов звучит так: «Свидетельствую, что нет Бога кроме Али! Кто наш Господин, который создал нас? Это Али ибн Аби Талиб, эмир верующих, Аллах»5.

Это отличает нусайризм как от суннизма, так и от умеренного шиизма. Алавиты отмечают все памятные даты и праздники, связанные с Али, но одновременно почитают Иисуса Христа и отмечают христианские праздники, такие как Рождество (25 декабря) и Пасху, отмечают также иранский новый год (навруз).

Алавитское сообщество представлено четырьмя основными племенными группами: Хаятыя, Калябия, Хаддадия и Мутавира6. Среди алавитских племен есть потомки арабских завоевателей, персов и выходцев с Кавказа. Кроме того, алавитские племена включают в себя более мелкие племенные группы, которые в свою очередь также подразделяются на подгруппы.

Каждый сегмент племени управляется шейхом. При этом шейх одной из подгрупп может быть вождем общей группы, а вождь группы — вождем племени.

С течением времени племена разделяются на части. Периодически племенная группа может отколоться от племени, но остается под его покровительством. Таким образом, племя может разделиться, сохранив название, или же образовать два разных племени. Существует и противоположная тенденция «сращивания» сегментов, и тогда несколько разных племен образуют новое племенное сообщество.

Одной из наиболее важных причин данных процессов являются политические амбиции вождей. Шейхи племен конкурируют между собой, а также борются за привлечение новых сторонников. В процессе этого соперничества и возникают новые племенные образования. Еще одной причиной нестабильности структуры племен является демографический фактор. Если численность членов племени чрезмерно возрастает и управлять племенем становится трудно, то племя дробится. В случае если из-за своей малочисленности племя теряет политический вес, шейхи договариваются об объединении в союз7.

Внутри алавитской общины существует разделение на рядовых членов (амма) и посвященных в суть учения (хасса). В особую категорию посвященных могут войти только мужчины в возрасте от 18 лет, оба родителя которых должны быть алавитами. Хасса обязательно проходят специальные обряды (инициации), подтверждающие их статус. Обряд посвящения состоит из нескольких этапов, главный из которых — клятва о неразглашении тайны алавитской доктрины. Завершается процедура посвящения причащением бокалом красного вина. Вино используется и в некоторых других обрядах. Одновременно существуют запреты, аналогичные мусульманским, например, запрет на употребление свинины, зайчатины и рыбы без чешуи. (Последний запрет очень характерен для бывших жителей пустыни. Например, в Ираке такую рыбу вообще не употребляют в пищу. Антропологи связывают этот запрет с тем, что под кожу безчешуйной рыбы легко проникают вредные микроорганизмы).

Алавиты признают переселение душ (танассух). По их поверьям, после смерти душа человека переселяется в какое-либо живое существо. В условиях опасности со стороны представителей других религий, они применяют практику такыя8, который позволяет, скрывая свою веру, публично соблюдать чужие обряды.

Богослужения алавитов проходят ночью в часовнях, которые называются кубба (араб. «купол»), расположенных на возвышенностях, обычно у могил святых9. В них обычно принимают участие посвященные алавиты (хасса).

Эти отличия от ортодоксального суннитского ислама объясняют ту точку зрения, согласно которой алавитов на Ближнем Востоке лишь формально относят к ответвлению шиизма, как, впрочем, и к исламу в целом10.

Вместе с тем, как отмечает российский исследователь В.Н. Саутов, «что касается идейных предшественников этой секты (алавитов — В.К.), то, как представляется, правильным является тезис об имамитских корнях нусай- ризма»11.

Традиционным районом расселения сирийских алавитов является сельская местность и небольшие города на побережье Средиземного моря. Город Латакию, расположенный на северо-западе Сирии, можно назвать неофициальной столицей алавитов. После того как Сирия стала частью Османской империи, алавиты (как и другие шииты) подвергались жестоким

преследованиям. Только в XIX в. дважды, в 1870 и 1877 гг., в Османской

12

империи вспыхивали антиалавитские погромы .

Как отмечает американский исследователь Д. Пайпс, в конце XIX в., когда христианские миссионеры начали проявлять интерес к алавитам, османские власти попытались вернуть алавитов в лоно ислама. С этой целью в районах, населенных алавитами, были построены мечети и медресе. Османские власти принуждали алавитских религиозных лидеров перенимать суннитскую обрядовую практику. Однако данная политика не принесла ощутимых результатов, и алавиты сохранили свою самобыт-

13

ность .

В годы французского мандата (1920-1946) по инициативе французских властей было образовано Государство алавитов со столицей в Латакии, которое просуществовало с 1922 по 1936 гг.

Государство алавитов входило в основанный на принципе федерации союз с Сирией.

Однако, несмотря на обладание собственной государственностью, экономическое и социальное положение алавитов оставалось на более низком уровне, чем у суннитов. Данному положению дел способствовали перенаселенность района проживания алавитов, недостаточная плодородность почв и общая экономическая отсталость этих областей. Ситуация отражалась и на социальных показателях. Так, в годы французского мандата около 61% всех алавитов страдали трахомой, что выделяло их на общесирийском невысоком, с медицинской точки зрения, фоне. Постоянное недоедание, эпидемии, нехватка витаминов были причиной высокой детской смертности. Образовательный уровень алавитов также был весьма низким. Из общего числа школьников, посещавших в 1936 г. государственные школы в Латакии, только 27% принадлежали к алавитской общине, хотя алавиты составляли более 60% населения провинции14.

Общая ситуация в Европе накануне Второй мировой войны, а главное — изменения в самой Франции, заставили изменить отношение Франции к заморским территориям, что было связано с приходом к власти правительства социалистов. В соответствии с новой политикой французского правительства, в 1936 г. государство алавитов было присоединено к Сирии15.

Во времена французского мандата в Сирии наметилась тенденция к увеличению количества алавитов среди военных. В этот период представители религиозных меньшинств активно поступали в военные училища. Как и во многих других странах, служба в армии и получение военного образования стали социальным лифтом для бедных слоев населения. Многим из них, прежде всего представителям религиозных меньшинств, уроженцам сельской местности, служба в армии давала возможность подняться по социальной лестнице. Кроме того, из-за плачевного финансового состояния алавиты или представители других этноконфессиональных меньшинств не могли заплатить отступное, чтобы освободить сыновей от воинской службы16. Среди суннитского большинства военная карьера не была популярна, тем более что недостаток финансирования военной сферы делал военную карьеру мало привлекательной для суннитского населения.

В период французского мандата (1920-1946) алавитов активно рекрутировали в так называемые «Специальные силы Леванта», под командованием французских офицеров. Эти формирования выполняли полицейские функции на всей территории Сирии17. Данное обстоятельство впоследствии способствовало формированию на ментальном уровне неприязни среди суннитского большинства к алавитам.

Алавиты, как и представители других меньшинств, продолжали количественно преобладать в армейских кругах и после обретения Сирией независимости в 1946 г. Изменение социального состава алавитской общины способствовало тому, что уже в 1940-е-1950-е гг. наметилась устойчивая тенденция к участию алавитской молодежи в политической жизни страны. Алавиты стали вступать в политические организации и партии, в том числе в Партию арабского социалистического возрождения (ПАСВ).

8 марта 1963 г. в Сирии произошел военный переворот, в результате которого к власти пришли представители этой партии. В ПАСВ, основанной в 1947 г., было большое количество представителей этнонациональных меньшинств: алавитов, друзов и христиан. Основателями ПАСВ были православный христианин Мишель Афляк и мусульманин-суннит Салах ад- дин Битар, оба уроженцы Сирии. Следует отметить, что с 1949 по 1970 гг. в Сирии произошло 18 попыток государственных переворотов, около половины из них были успешными18. По словам российского ученого Г.И. Мирского, принципиальное отличие переворота 1963 г. заключалось в том, что «с этого момента армия официально и надолго взяла на себя роль верховного арбитра политической жизни страны»19. Пришедшие к власти в первую очередь провели масштабную чистку в армии. На пенсию было отправлено 800 офицеров. Им на смену пришли 900 офицеров, лояльных ПАСВ. В основном это были выходцы из провинции, в том числе и алавиты20.

В сентябре 1966 г. офицеры-друзы (представители еще одного шиитского сообщества) попытались совершить государственный переворот, но безуспешно. После этого внутри военной секции Регионального руководства ПАСВ произошли чистки. Были ликвидированы фракции офицеров суннитов и друзов. Вслед за ними в 1968-1969 г. были выведены из регионального руководства ПАСВ офицеры-исмаилиты21. Со временем офицерам - алавитам удалось создать влиятельные фракции, несмотря на то, что сунниты несколько превосходили их по численности. Это стало причиной возникновения оппозиционного движения внутри сирийского общества, таившего в себе реальную угрозу правящему режиму. Стало очевидно, что, даже учитывая присущую сирийцам толерантность, власти не могут себе позволить игнорировать интересы определенных этноконфессиональных общин.

После прихода к власти в 1970 г. Х. Асада, ставшего первым президентом алавитского происхождения, сунниты продолжили занимать важные государственные посты. Мустафа Тлас22 стал министром обороны, Абдель Халим Хаддам23 был назначен первым вице-президентом. Генштаб ВС САР возглавил суннит Х. Шехаби. В то же время ответственные должности получили родственники и друзья президента Х. Асада из числа алавитов24.

Иранский фактор в политической жизни Сирии

В 1973 г. при активном содействии главы Высшего Совета шиитов Ливана Мусы ас-Садра25 произошло официальное признание алавитов мусульмана-

ми-шиитами, однако данный факт имел лишь политический характер. Инициатива ас-Садра объяснялась стремлением заручиться поддержкой сирийского руководства26. С точки зрения большинства суннитского исламского духовенства, алавиты продолжают оставаться «отошедшими из ислама».

После Исламской революции 1979 г. Тегеран предпринимал попытки сблизиться с сирийскими шиитами, прежде всего с алавитами, предлагая посылать в Иран молодежь для обучения в теологических учебных заведениях. Однако руководство сирийской алавитской общиной опасалось, что таким образом шиитские единоверцы в Иране намеревались подчинить себе сирийских братьев. Поэтому руководство алавитской общины Сирии дистанцировалось от Тегерана.

Тем не менее, эти обстоятельства не мешали укреплению двусторонних отношений между Сирией и Ираном. Сближению двух стран способствовало и то, что после 1979 г. Иран потерял поддержку со стороны США и искал новых политических союзников. Сирия, со своей стороны, тоже была заинтересована в отношениях с Ираном (в том числе и из-за ее соседства с набирающим силу Ираком, а также отказа Ирана от произраильской позиции).

Между Сирией и Ираком с давних пор существуют территориальные противоречия,как по поводу совместного пользования водами Евфрата27, так и экономические (споры относительно нефтяных трубопроводов). Между лидерами стран долгое время были неприязненные отношения. В обеих странах у власти находились представители партии БААС (ПАСВ, Партии Арабского социалистического возрождения), однако все попытки сближения из-за амбиций лидеров терпели неудачу.

В то же время руководство Сирии и Ирана сближало их отношение к палестинской проблеме, так как оба государства выступали за создание в Палестине двух государств: арабского и еврейского. В марте 1982 г. между Ираном и Сирией были заключены договоры об экономическом сотрудничестве и соглашение о поставке иранской нефти в Сирию сроком на 10 лет28. В дальнейшем сотрудничество двух государств в нефтяной сфере продолжилось.

Однако следует отметить, что Сирия проявляет осторожность в отношениях с Ираном. Во-первых, Сирию беспокоила возможность усиления шиитского фактора в стране, что неизбежно вызвало бы ответную реакцию со стороны суннитского большинства и, в частности, способствовало бы активизации «Братьев-мусульман». Во-вторых, сирийцев беспокоила активность Ирана в соседнем Ливане. Дамаск даже подозревал Иран в попытках «экспорта исламской революции» в Ливан и его превращения в исламскую республику. В-третьих, сирийское руководство не могло не учитывать факта обострения отношений между Тегераном и Вашингтоном. Поэтому сирийско-иранские контакты на высшем уровне практически не афишировались. Однако с началом гражданской войны в Сирии стало очевидно, что Иран проявляет живой интерес к событиям в Сирии и стремится поддержать шиитское меньшинство страны.

Общий подъем религиозного экстремизма, характерный для арабских стран 1980-х гг., не обошел Сирию стороной. Часть населения Сирии была недовольна тем, что ключевые посты занимали представители этноконфессио- нальных меньшинств и, прежде всего алавитской общины. В связи с этим, начиная с 1980-х гг. в Сирии активизировалось оппозиционное движение, представленное в основном суннитами.

Одной из оппозиционных религиозно-политических сил стало сирийское отделение «Братьев-мусульман». Представители этой организации выступали под антиалавитскими и антибаасистскими лозунгами, требуя установки в Сирии правления, основанного на шариате. В 1979 г. боевики Братьев мусульман убили более 60 учащихся военного училища в Алеппо (большинство курсантов было алавитами), а в июле 1980 г. «братья» совершили попытку покушения29 на Хафеза Асада30.

В конце 1980 г. различные религиозно-экстремистские группы Сирии создали «Объединенный исламский фронт» (ОИФ), в который, наряду с другими организациями вошло наиболее воинственное крыло организации «Братья мусульмане». Только с 1979 г. по 1981 г. террористами в Алеппо было убито свыше 300 человек, большинство из которых являлись алавитами и баасистами. Среди жертв были представители суннитского духовенства, осуждавшие подобные акты насилия31.

Противостояние между суннитским ОИФ и режимом Х. Асада закончилось событиями в г. Хаме в 1982 г., когда город, в котором скрывались боевики, был практически разрушен правительственными войсками. В операции участвовала 21 тыс. военных (в основном, алавиты), использовались военные вертолеты. В результате боевых действий погибло около 30 тыс. человек32.

Следует отметить, что без поддержки других конфессиональных групп Сирии алавитам было бы трудно управлять страной на протяжении десятилетий. Еще в период правления в Сирии Х. Асада в сфере экономики и бизнеса высокие посты занимали представители суннитской общины. Сунниты, например, владеют сетью пятизвездочных отелей «Шам» и «Меридиен»33, авиа- и телекоммуникационными компаниями, медиа-холдингами, банками и значительной недвижимостью.

В то же время один из ближайших родственников Б. Асада, Рами Маалюф, является богатейшим бизнесменом Сирии. До начала правительственных выступлений в марте 2011 г. он исполнял обязанности министра экономики. По некоторым оценкам, на тот период семейство Махлюф контролировало примерно 60% экономики Сирии. Требования отставки Махлюфа в связи с обвинениями в коррупции стали одной из причин народных протестов.

Гражданская война в Сирии

Начавшаяся в 2011 г. в Сирии гражданская война первоначально не имела характера открытого межконфессионального противостояния. На наш

взгляд, это свидетельствует о том, что события инспирированы внешними силами34. Об этом недвусмысленно свидетельствует деятельность канала «аль-Джазира» (Катар) и канала «аль-Арабийа» (Саудовская Аравия). Они возглавили авангард информационной войны против Башара Асада, пытаясь направить события в нужное им русло. Пользуясь тем, что спутниковое телевидение присутствует почти в каждом сирийском доме, они призывали к свержению существующего режима.

Поводом для социального взрыва послужил арест подростков в городе Дераа. Они расписывали стены граффити с демократическими лозунгами. Сначала вышедшие на улицы горожане требовали освободить задержанных, позже демонстранты начали требовать проведения либеральных реформ и отмены чрезвычайного положения, объявленного еще в 1963 г. В ответ на эти требования президент Башар Асад отправил в отставку кабинет министров (март 2011 г.), режим чрезвычайного положения был снят, а в мае 2011 г. были освобождены политические заключенные.

Несмотря на принятые меры, конфликт с оппозицией разрастался, появились призывы к свержению режима. Активизировались существующие на территории Сирии различные оппозиционные партии и организации, такие как Сирийский национальный совет и Народный фронт за перемены и освобождение. Сегодня ударной силой оппозиции является группа боевиков и дезертиров под названием «Свободная армия Сирии». Против режима Асада выступают и суннитские террористические группировки, такие, например, как «Фронт ан-Нусра». Кроме того, на территории Сирии появились боевики «Аль-Каиды», а также «солдаты удачи» из других стран, например, из Чечни.

Большая часть населения Сирии не поддержала оппозицию. Среди суннитского большинства сохранилось доверие к властям. (Во многом это связано с тем, что в период правления Асадов — отца и сына — был создан средний класс. Кроме того, в Сирии существовала карточная система, позволяющая купить некоторое количество продуктов по низкой цене, что для бедняков очень важно). Суннитские бизнесмены поддержали Асада, опасаясь развития событий по ливийскому сценарию. Этноконфессиональные меньшинства, в частности христиане, видят в баасистском светском режиме гарантию своей стабильного существования и опасаются прихода к власти радикальных исламистов. Судьба христианской общины соседнего Ирака, уменьшившейся в 4 раза со времени американского вторжения, заставляет христиан опасаться мусульманского радикализма.

Кроме того, Башару Асаду удалось заручиться доверием курдов. Президентским указом весной 2011 г. 2,5 млн. сирийских курдов, (до этого считавшихся нелегальными иммигрантами) получили гражданство35. У курдов есть собственные вооруженные формирования, которые занимаются главным образом обороной курдских районов на севере Сирии от боевиков оппозиции.

Но все же у курдов нет единой позиции по отношению к режиму. Так, представители Демократической партией Курдистана (ДПК), открыто выступают на стороне правительства Сирии. Члены другой курдской организации — Национального совета Курдистана (НСК) (базируется на территории Ирака) — создали ополчение, действующее как против повстанцев, так и против сирийской армии36.

Поддерживая и финансируя оппозиционные силы в Сирии монархии Персидского Залива и западные страны, ставят своей целью свергнуть союзный Ирану светский режим Б. Асада, и тем самым изолировать Иран от стран Ближнего Востока, и прежде всего прекратить распространение влияния Ирана в Ливане (поддержка ливанской Хизболлы осуществляется через Сирию) и в Палестине. Турецкое руководство, поддерживая повстанцев, также стремится ослабить Иран, являющийся давним соперником Турции. Кроме того, Турция претендует на роль регионального лидера, что, по мнению Анкары, должно способствовать ее продвижению к заветной цели — вступлению в ЕС.

* * *

До сих пор нет конкретных политических лозунгов, которые свидетельствовали бы о программе оппозиции, кроме требований отставки Асада. Первоначально казалось, что религиозная составляющая современного военно-политического кризиса имеет косвенное значение, в то время как главная причина кроется в стремлении уничтожить светский режим в Сирии. Однако присутствие в войсках оппозиции подразделений «Братьев мусульман», и прочих радикальных организаций, а также добровольцев из разных стран, в том числе и из Чечни, а также финансирование оппозиции Саудовской Аравии и Катаром свидетельствуют о стремлении оппозиции использовать религиозный фактор.

Обращает на себя внимание отношение европейских стран к событиям в Сирии. Оно неоднозначно. Естественно, что Запад не хочет получить еще одно радикальное мусульманское государство. С другой стороны, Сирия Башара Асада их также не устраивает. Ливийский прецедент имел своими последствиями колоссальный исход беженцев в европейские страны, потребовавший больших финансовых расходов. Последствия этого исхода еще не до конца осмыслены.

В то же время в перспективе нельзя отрицать возможности развития событий в Сирии по ливийскому сценарию. Впрочем, Андерс Фог Расмуссен, генеральный секретарь НАТО, 10 февраля 2013 г. заявил: «любое иностранное военное вмешательство будет иметь непредсказуемые последствия, потому что сирийское общество очень сложное, политически, этнически, религиозно и в региональном контексте»37. Однако не следует забывать, что соседняя Турция, которая приняла огромное число беженцев из Сирии (на конец марта 2013 г. их было 40 тыс.), является членом НАТО и возможный перенос военных действий на ее территорию должен вызвать реакцию со стороны НАТО. Уже 4 января 2012 г. в Турцию прибыла передовая группа в составе 27 американских военнослужащих, которым предстоит обслуживать и управлять двумя зенитно-ракетными комплексами Patriot. Эти батареи будут базироваться ближе к территории Сирии, чем остальные четыре ЗРК, предоставленные Германией и Нидерландами. Россия и Иран, поддерживающие Дамаск, высказывали опасения по поводу возможного размещения ракет на границе с Сирией.

Новым фактором сирийской ситуации стал разлад в стане оппозиции, которая на сегодняшний день делится уже не только на «внешнюю», состоящую из представителей диаспоры, и «внутреннюю», состоящую непосредственно из сирийцев. Внедрение в состав сражающихся оппозиционных сил иностранных наемников и представителей радикальных мусульманских организаций не позволяет оппозиции объединиться и действовать под единым руководством. Кроме того, в Сирии развернута масштабная информационная война, средствами которой являются дезинформация населения, распространение ложных слухов о заинтересованности России и Китая в продолжении военных действий, а также массовые убийства мирного населения якобы солдатами правительственной армии. Все эти факторы не позволяют сделать достаточно достоверного прогноза развития ситуации в Сирии. [47] [48] Horowitz D. Ethnic Groups in Conflict. Jersey 1985. P. 493.

19Мирский Г.И. Армия и политика в странах Азии и Африки. М., 1970. С. 108.

20Мирский Г.И. Армия и политика в странах Азии и Африки. М., 1970. С. 108. Van Dam N. The Struggle for Power in Syria. L., 1979. Р. 102. Тлас Мустафа — 1932 г. р., суннит, министр обороны Сирии (1972-2001). В 1986 г. защитил в Сорбонне докторскую диссертацию о полководческом таланте Г. Жукова. В настоящее время живет во Франции. Абдель Халим Хаддам, 1932 г. р. суннит, вице-президент Сирии (1984-2005). С 2005 г. Хаддам живёт в Париже, где написал свои мемуары, в которых резко осудил Б. Асада и его окружение за многочисленные политические просчеты. Матвеев И.А. Этноконфессиональный баланс и стабильность в Сирии в новых геополитических условиях: проблемы и перспективы. Этносы и конфессии на Востоке: конфликты и взаимодействие. М., 2005. С. 235. Аятолла сеййид Муса ас-Садр — иранский и ливанский шиитский политический и духовный деятель, богослов и философ. Муса Садр родился в городе Кум, в семье аятоллы Сейеда Садруддина аль-Садра. В 1969 г. Садр был избран руководителем Верховного совета мусульман-шиитов. 31 августа 1978 г. М. ас-Садр таинственным образом пропал без вести, находясь в Ливии. Саутов В.Н. Сирийские алавиты в Новейшее время // Арабский мир в конце ХХ века.

Материалы I-ой конференции арабистов Института востоковедения РАН. М.,              1996

[www.middleeast.org.ua /research/syria4.htm]. Воды Евфрата делят между собой 3 страны: Турция, Сирия и Ирак. В настоящее время водный баланс Сирии составляет 21,46 км3. По Соглашению между Сирией и Турцией 1987 г. Анкара передает Дамаску 15,8 км3 (500 м3/сек). Сирия и Ирак неоднократно обвиняли Турцию в одностороннем незаконном использовании вод Тигра и Евфрата в ущерб их интересам Ramazani R.K. Revolutionary Iran Challenge and Response in the Middle East. Baltimore and London, 1988. P. 81. Расследование покушения показало, что за спиной исламистских боевиков стояли иракские спецслужбы. Ранее С. Хусейн обвинял сирийское руководство в поддержке шиитской оппозиции Ирака. Данные факты привели в августе 1980 г. к разрыву Сирией дипломатических отношений с Ираком. Лишь в 2006 г. эти отношения были восстановлены. www.meforum.org/pipes/177/syria-after-asad. Seale P. Asad of Syria: The struggle for the Middle East. L.A., 1988. P. 325. www.danielpipes.org/190/syria-the-next-generation. Syria Unmasked. The suppression of human rights by Asad Regime. Middle East Watch. 1991. P. 94. Сирийская оппозиция получает финансовую или военную помощь в том или ином виде от Саудовской Аравии, Турции, Катара, Великобритании и США // russian.rt.com/ Middle_East/5348. www.iran.ru/news/analytics/84518/V_siriyskom_pozhare_mogut_pogibnut_neskolko_rezhim ov_Blizhnego_Vostoka. warsonline.info/siriya/siriyskie-kurdi-sozdaiut-svoiu-armiiu.html. http://ria.ru/arab_riot/20130211/922345484.html#ixzz2PFBo8xdy.

<< | >>
Источник: О.П. Бибикова, к.э.н. Н.Н. Цветкова. Страны Востока в контексте современных мировых процессов: социально-политические, экономические, этноконфес- сиональные и социокультурные проблемы.. 2013

Еще по теме Кириченко В.П. Роль алавитской общины в общественнойи политической жизни Сирии:

  1. 3. Объединения с публичными функциями
  2. 1. Факторы, обусловливающие влияние религиозных общин и церкви на политическую жизнь
  3. 7.2.2. Африка — «кипящий континент»
  4. Структура и функции политической культуры
  5. Генезис боярской думы, ее место и роль в политической жизни общины
  6. Внутри общинные отношения и политическая борьба в конце XI в. (в свете фольклорно-этнографических параллелен)
  7. КОЛОНИЗАЦИЯ КАСТИЛИИ, ЛЕОНА, ЭСТРЕМАДУРЫ И АНДАЛУЗИИ
  8. В ПОИСКАХ СЕБЯ
  9. М. КЫЙВ ТРИ «ПАРТИИ» В АТТИКЕ В VI в. до н. э. В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АРХАИЧЕСКИХ АФИН
  10. РОЛЬ ПРОСТИТУЦИИ В ОБЩЕСТВЕ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ДРЕВНИХ
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -