2.1. Вера и разум в развитии взглядов на происхождение жизни в додарвиновский период

История познания свидетельствует о том, что зачастую одни представления приходят на смену другим, но спустя какое-то время сами отвергаются новыми. Причем часто они содержат либо элементы старых воззрений, либо и вовсе возвращаются к ним на качественно новом уровне обобщения.

Опишем кратко воззрения древних философов на данную проблему. Необходимость этого обусловлена тем, что античная философия, являясь результатом рационального переосмысления универсальных мировоззренческих оснований мифологической культуры, послужила базисом для всех типов европейской рациональности. Центральный вопрос античной философской онтологии об устройстве мира конкретизируется в положениях о происхождении различных его элементов: космоса, природы, неба, животных, человека и др.

Пифагор верил в бессмертие души и считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени. Он считал, что все живые существа, обладающие душой, родственны друг другу92.

Согласно философии Анаксимандра, существует вечное движение. Миры возникли не в результате творения, а в результате развития. По его мнению, первые животные были рождены во влаге, заключенные внутрь иглистой скорлупы; со временем они стали выходить на сушу93.

Гераклит, как известно, придерживался диалектических взглядов на развитие мира. Однако он верил в вечность и неизменяемость жизни после смерти и в вечность и неизменяемость Бога. Неуничто- жимость живого с точки зрения этого мыслителя предвосхищает круговорот живого вещества в природе: «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других»94.

Учение Эмпедокла об эволюции живых существ носило несколько фантастический характер.

Платона можно считать одним из основоположников монистического подхода к происхождению жизни. По теории Платона, идея - это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Идеи Платона - это проекты тех конкретных форм, которые нас окружают . В области биологии он выделил четыре рода животных: боги, птицы, рыбы и наземные животные. Создатель (Бог) предоставил богам (младшим) сделать смертную часть всех других животных после того, как он сделал бессмертную и божественную часть95. В текстах Платона говорится о важной роли катаклизмов в периодических перерывах в течение истории, вызываемых происходящими землетрясениями, морами, потопами. В результате таких катастроф история как бы начинается заново и чаще всего в новых регионах . Именно эта идея Платона получила дальнейшее развитие в первой половине XIX в. в теории катастроф Ж. Кювье. Циклы, по Платону, определя- ются не изнутри, а извне - состоянием космоса. Платон в своей программе космогенеза показывал проективность идей. В «Тимее» он демонстрирует, каким образом идеи космогенеза воплощаются в пяти правильных многогранниках, а они в свою очередь соотносятся с пятью первоэлементами: земля, металл, вода, дерево, огонь96. Как оригинальный мыслитель, Платон заложил базу основных философских направлений европейской культуры.

Аристотель, как и Платон, оказал огромное воздействие на философию запада.

Как известно, наиболее ранние высказывания о сотворении мира, в том числе растений и животных, выражены в Библии (Быт. 1, 27). Традиционно считалось, что Библия не подтверждает идею поэтапного развития органического мира и всегда подразумевает единовременное сотворение земли, неба, растений и животных. Однако в книге «Премудрость Соломона» (неканоническая книга Библии) совершенно четко прослеживается идея трансформизма: «Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками, это можно усмотреть через тщательное наблюдение бывшего. Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах перешли на землю» (Прем. 19, ст. 17-18). В этом высказывании прослеживается как бы новый этап теории познания - «через тщательное наблюдение бывшего». Подобно Платону, полагавшему, что в результате землетрясений, потопов и других катаклизмов начинается новая история земли, Соломон также видел, что мир, созданный Богом, может по воле Бога и изменяться. Следова- тельно, Библия содержит диалектические идеи о развитии жизни на земле98.

Таким образом, начиная с древности, мы наблюдаем формирование трех основных философских направлений, связанных с решением вопроса о происхождении и развитии жизни: идеализма (Пифагор, Платон), материализма (Гераклит, Эмпедокл, Анаксимандр) и дуализма (Аристотель).

В эпоху Средневековья, когда теология имела приоритетный статус, наблюдался синтез учения Аристотеля и Платона с христианским мировоззрением в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Пьера Абеляра. Уже у Августина Блаженного прослеживаются взгляды, впоследствии названные преформизмом: «Я думаю, что Бог вначале сотворил сразу все существа, одних действительно, других в их первоосновах.. ,»99.

Особой оригинальностью в этот период отличались взгляды Альберта Великого (1206-1280), в научных трудах которого представлены все возможные в то время области естествознания: зоология, ботаника, минералогия. Он прославился как натуралист, проводивший исследования в области эмбриологии и других наук.

Следующий всплеск философских идей в биологии определился в период, последовавший за эпохой Возрождения: в XVII и XVIII вв. На смену созерцательного подхода к познанию природы пришел подход наблюдательный. Вместо суверенитета веры, основанной на разуме, признается суверенитет разума, основанного на вере. Ф. Бэкон (1561-1626) и Р. Декарт (1596-1650) разработали учение о методе как основе научного познания. Кроме того, Ф. Бэкон в своем произ- ведении «Новый Органон» особо выделил роль философии применительно к естественным наукам: «После слова Бога естественная философия есть вернейшее лекарство против суеверия и тем самым достойнейшая пища для веры. Если одно являет волю Бога, то другое - его могущество»100.

Английский биолог Джон Рей (1623-1705) - автор определения понятия «вид». Данное им определение вида хотя и было сформулировано триста лет назад, но, на наш взгляд, до сих пор является, пожалуй, самым емким и не менее точным, чем современные определения. Вид, по Д. Рею, - это совокупность тождественных друг другу организмов, способных давать подобное себе потомство101. Д. Рей указывал на постоянство видов растений, считая, что «один вид не может произойти из семян другого и наоборот». Однако он отмечал, что, хотя видовые признаки «довольно постоянны, но. некоторые семена вырождаются и хотя редко, но производят растения, отличающиеся от материнской формы, что, следовательно, у растений совершается превращение видов»102. Мы не согласны с такой интерпретацией слов Д. Рея И.И. Мечниковым и полагаем, что Джон Рей в данном случае первым высказал предположение о модификационной изменчивости, которая происходит в рамках одного вида.

Одним из основоположников научного креационизма можно считать К. Линнея (1707-1778). По его представлению, Бог создал животных и растения на острове, среди которого возвышалась высокая гора; на ее склонах можно было найти климатические зоны - от полярной до тропической. Животные и растения были созданы в соответствующих их организации высотных зонах, где и жили до того момента, когда море начало отступать и остров соединился с сушей, после чего животные стали расселяться по лицу Земли103.

Русский академик П.С. Паллас считал, что вид есть единица постоянная и виды следует считать «проектированными в первом плане творения и назначенными для образования той цепи существ, которой мы восхищаемся, не имея возможности объяснить ее, так же как и выбор цветов и украшений, которые тоже творческая сила употребила для украшения своих произведений»105. Не имея представления о законах генетики, Паллас гениально предугадал ведущую роль «влияния воспроизводительных сил» и считал, что оно пересиливает и уравновешивает все другие причины, могущие изменить наружность животного, в том числе и условия внешней среды.

Альбрехт фон Галлер (1708-1777), швейцарский физиолог и эмбриолог, возглавлял школу преформистов. По его утверждению, ничто в теле животных не возникает заново, но все развивается из первоначальных зачаточных структур по их подобию. Зародыши всех будущих форм вложены в зародыши современных; они не могут быть обнаружены с помощью микроскопа, так как чрезвычайно мелки и прозрачны. По подсчетам Галлера, от сотворения мира до наших дней смогло развернуться около 200 млрд зародышей, которые все сразу были созданы в дни творения106. По нашим представлениям, взгляды Галлера очень удачно вписываются в современную теорию чистоты гамет У. Бэтсона (1902) и закон независимого комбинирования признаков (третий закон Менделя). Сходные идеи прослеживаются в античном плюрализме у Эмпедокла и Анаксагора.

По мнению Шарля Боннэ (1720-1793), швейцарского естествоиспытателя и философа, все существа образуют непрерывную цепь, вне которой стоит только Бог. Минералы постепенно переходят в организованные существа, а те в свою очередь связаны между собой цепью едва заметных переходов. Продолжая мысль Боннэ, земной шар был театром катастроф, числа которых мы не знаем и которые могут быть впоследствии. В конце каждого периода жившие формы вымирают, на их место заступают другие, резко от них отличающиеся; новые животные происходят из зародышей прежних и посредством этих зародышей устанавливается связь между фауной и флорой двух смежных периодов. Благодаря гармонии, установленной между развитием органических зародышей и катастрофами, происходящими на нашей планете, флора и фауна новых периодов появляются сами собой, не требуя нового акта творения . С возникновением и развитием генетики гипотеза преформизма получила серьезное научное обоснование.

Поскольку взгляды преформистов согласуются с данными современной генетики, целесообразно эти взгляды обобщить. Они сводятся к следующему: «Природа едина и целостна, поэтому в ней нет места для возникновения нового, все, что мы ошибочно воспринимаем как новое, есть только результат иной комбинации элементов уже существующего, а следовательно, является лишь видимостью нового» . Эта мысль подтверждается цитатой из Библии: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1 ст. 9).

Таким образом, взгляды преформистов, подсчитывающих в своих работах комбинации (как теперь можно говорить) независимых гамет, очень хорошо объясняют так называемую эволюцию живых существ актом первоначального Божественного замысла.

В XVII-XIX вв. продолжились разработки учения об историческом превращении одних органических форм в другие - трансформизма, уходящего своими корнями в эпоху древности к философам- материалистам: Демокриту, Гераклиту, Эмпедоклу, Анаксимандру. Известные философы-материалисты XVIII в. Д. Дидро (1713-1784) и П. Гольбах (1723-1789) высказывали идеи трансформизма в происхождении видов. Так, Гольбах подходил к пониманию природы с точки зрения детерминизма, считая, что природа - это необъятная цепь причин и следствий. Что же касается гуманитария Дидро, то он в своих представлениях во многом повторял взгляды древнего Эмпедокла о выживании наиболее приспособленных конгломератов живых существ: «Я могу утверждать, что некоторые из них не имели желудка, а другие не имели кишок... что постепенно вывелись чудовища, что исчезли все неудачные комбинации материи»107. Следовательно, взгляды Дидро, как и Эмпедокла, предвосхищают гипотезу дарвиновского естественного отбора. Эти идеи, однако, не обосновывались доказательствами и не сопровождались ссылками на движущие силы изменений. Представителем раннего трансформизма был Ж. Бюффон, высказывавший некоторые элементы эволюционизма. Бюффон выдвинул учение о геологической эволюции Земли продолжительностью 65000 лет с шестью периодами. Он отрицательно относился к работам Линнея и считал, что в природе нет тех групп, на какие мы делим животных и растения: нет ни видов, ни родов, ни порядков, ни классов. Есть лишь особи и индивидуумы. Он полагал, что виды животных могут изменяться под влиянием климата. Ему принадлежит знаменитая формула: «Природа не делает ни одного шага, который не был бы направлен во все стороны» , получившая свое дальнейшее развитие в теории корреляций, разработанной Ж. Кювье.

Натурфилософские воззрения Эразма Дарвина (1731-1802) - деда Чарльза Дарвина - о происхождении жизни почти дословно являют собой поэтическое оформление теории А.И. Опарина, выдвинутой в ХХ в. Опарин, как известно, предложил теорию самопроизвольного самозарождения коацерватов в водной среде. Э. Дарвин за два века

до него писал о том, что жизнь возникла произвольно в море под действием солнечных лучей, в виде тягучих клейких нитей: Согрета солнцем, в гротах, на просторе Жизнь организмов зародилась в море. Тягучей клейковиною виясь, Нить с нитью, с тканью ткань вступила в связь, И быстрой Сократительности сила В волокнах тонких жизнь воспламенила. Так без отца, без матери, одни Возникли произвольно в эти дни Живого праха первые комочки.

Земная жизнь в безбрежном лоне вод, Среди пещер жемчужных океана Возникла, получила свой исход, Росла и стала развиваться рано.108.

Э. Дарвин признавал единство происхождения всех видов растений и животных, не исключая при этом и человека: Так Дуб, лесной могучий исполин, Громов британских по морям носитель, И чудо-Кит, морской пучины житель, И Лев, владыка царственных равнин, Орел, что в высь парит под небесами И солнце зрит открытыми глазами, И Человек, владыка всех зверей, Умом и речью плавною своей Кичащийся, прах гордо отметая И образом Творца себя считая,- От первых тех начал происходя, Возникли все они, без исключений, От тех зачатков форм и ощущений, Эмбриональных точек бытия .

К идее трансформизма склонялся немецкий естествоиспытатель И.В. Гете, основоположник учения о метаморфозе растений. Он считал, что виды могут изменяться, но происходить это может лишь в определенных границах под руководством Творца. Он писал: «Все

члены образуются по вечным законам, и самая редкостная форма втайне верна первообразу»109. Ему принадлежат следующие строки: Всюду меняются способы жизни согласно устройству, Всюду устройство меняется способу жизни согласно; Вечный порядок божественный правит созданьями всеми, Вечно они изменяются внешним покорны влияньям. Но и среди совершеннейших между созданьями мира Грани известного круга никто разрушить не может: Эти границы никто не раздвинет, чтит их природа; Только от этих границ совершенство в мире возможно110.

И.В. Гете считал, что большое влияние на организм оказывает внешняя среда и признавал принцип корреляции органов. Необходимо отметить, что в XVIII - начале XIX вв. под термином «эволюция» понималось развертывание, обнаружение предсуществующих свойств, а не их новообразование111. Лично мы не можем удержаться здесь от сентенции: чем дальше развивается генетика, тем больше подтверждается это определение.

В первой половине XIX в. среди ученых-биологов выделяются две особенно яркие фигуры: Жан Батист Ламарк и Жорж Кювье. Как известно, первый из них был эволюционистом, считавшим понятие «вид» условным, а второй - сторонником неизменности и постоянства видов. Каждый из них выдвигал свои аргументы.

Ламарк писал: «Природа, произведя последовательно все виды животных (начиная с самых несовершенных и простых и кончая самыми совершенными), усложняла их организацию постепенно, и, когда животные распространились по всем обитаемым странам земного шара, каждый вид под влиянием окружавших его внешних условий приобрел те привычки, которые мы замечаем у него и те изменения своих частей, которые мы наблюдаем в нем»112. Таким образом, мировоззрение Ламарка можно назвать процессным.

Ж. Кювье был убежден в неизменности видов на основе многолетнего опыта работы в области сравнительной анатомии: «Я верю, я вижу, что водные животные созданы для воды, а прочие - для воздуха. Но чтобы они были ветвями или корнями, или, по крайней мере, частями одного ствола - повторяю, это то, что я не могу понять»113. В этих взглядах прослеживается идея изначальной целесообразности.

Оба ученых единодушно отводили ведущую роль Богу. Ламарк писал: «Высший Творец всего существующего есть непосредственный творец материи и природы и лишь косвенным образом творец всех продуктов этой последней». Далее, развивая идею эволюции, он писал: «Творить может лишь Бог, природа же только производит. Притом Бог в своих творениях не имеет нужды во времени, а в деятельности природы время является совершенно необходимым усло- вием»114. В настоящее время с этими взглядами причудливо переплетаются идеи синергетики, которые повторяют воззрения Ламарка, утверждавшего, что имеется постоянное совершенствование организмов, движущей силой которого является изначально заложенное Творцом стремление к прогрессу: «Все имеет бытие только по воле Великого Творца. Но можем ли мы предписывать Ему правила для выполнения Его воли и определить путь, по которому Он должен был следовать в этом отношении. Разве не могло Его бесконечное могущество создать неизвестный нам порядок вещей, который последовательно дал бытие всему видимому и существующему? Каким бы образом не выполнялась эта высшая воля, ничто не в силах умалить ее величия»115. Таким образом, несмотря на свою приверженность эволюционной гипотезе, взгляды Ламарка разворачивались в пределах научного креационизма.

Ж. Кювье, отвергавший теорию эволюции Ламарка, писал: «Творец всех существ в создании их мог руководствоваться только одним законом - необходимостью дать каждому из своих творений, которое должно продолжать жизнь, средства для поддержания существова- ния»116. Кювье постоянно указывал на существенное различие между настоящим знанием, основанным на наблюдениях действительности, и мнимым знанием, вытекающим из абстрактных рассуждений. Ко второй группе беспочвенных фантазеров Кювье, очевидно, относил и Ламарка. Он отвергал его эволюционную теорию, как не доказанную фактами: «Если виды менялись постепенно, то мы должны были бы находить следы этих постепенных изменений. Почему недра земли не сохранили памятников такой любопытной генеалогии, как не от того, что прежние виды были столь же постоянны, как наши, или, по крайней мере, от того, что катастрофа, их погубившая, не оставила им времени для изменения?»117. Кювье выдвинул свою знаменитую теорию катастроф, которую изложил в книге «Рассуждения о переворотах на поверхности земного шара и об изменениях, какие они произвели в животном царстве». Приведем одну из цитат этой книги: «Итак, жизнь не раз потрясалась на нашей Земле страшными событиями. Бесчисленные живые существа становились жертвой катастроф: одни обитатели суши были поглощаемы потопами, другие, населявшие недра вод, оказывались на суше вместе с внезапно поднятым дном моря. Эти великие и грозные события ярко запечатлены повсюду для глаза, который умеет читать историю по ее памятникам»118. В этих словах явно прослеживается аналогия с вышеприведенной цитатой из книги Премудрости Соломона (Прем. 17 ст. 19). Последней такой катастрофой Кювье считал Всемирный потоп, описанный Моисеем в Книге Бытия. На основании геологических раскопок в земле животной жизни, был обнаружен слой, резко отделявший слои каменного века (палеолита) от неолита и последующих веков. Французский археолог Габриэль Мортилье назвал этот слой hiatus, то есть перерыв. Илистые наслоения покрыли мощным слоем всю Европу, Северную Африку и Западную Азию, и образовались они под действием мирового катаклизма, когда суша опустилась ниже уровня океана. Как пишет Моисей: «И разверзлись все источники великой бездны» (Быт. 7, 11), а затем уже упоминает о дожде. Жорж Кювье назвал эти отложения Deluge (Делюж) - потоп .

Кювье дал практическое обоснование «театру катастроф» Ш. Боннэ, опираясь на данные геологии, археологии и сравнительной анатомии. Хотя эту гипотезу в течение продолжительного времени принято было считать ошибочной, история развития естествознания показывает, что далеко не все ученые, как прошлого, так и современности, поспешили от нее отказаться. Она дала толчок для создания многочисленных теорий, на которых мы остановимся ниже. Из-за своих «антиэволюционных взглядов» Ж. Кювье до сего дня совершенно незаслуженно отодвинут на второй план в сравнении с Ч. Дар- вином, Ж.Б. Ламарком, Э. Геккелем и другими учеными, отличавши- мися «более прогрессивными взглядами» на происхождение видов. Между тем Ж. Кювье - гений мирового масштаба, звезда первой величины в области ряда естественных наук, просветитель, теолог и государственный деятель. Он был членом Государственного совета, кавалером ордена Почетного легиона, пэром Франции, деканом факультета протестантской теологии в Парижском университете. Его вклад в область зоологии, сравнительной анатомии, палеонтологии и геологии невозможно переоценить. Кювье основал палеонтологический музей в Париже, насчитывавший около 13000 экспонатов, описал огромное число ископаемых форм. Он предложил и обосновал принцип корреляции органов, создал «теорию типов», которая легла в основу «Царства животных» и девятитомника «Естественная история рыб». Ему принадлежат фундаментальные труды по истории науки. Установив определенную связь между слоями земной коры и находимыми в них останками позвоночных, Кювье заложил основу исторической геологии. Заслуга Кювье очень хорошо отражена в словах академика В.Н. Беклемишева: «Историческая точка зрения вошла в биологию с того времени, когда великий Кювье неопровержимыми фактами созданной им палеонтологии доказал повторную, радикальную смену животного населения земного шара на протяжении прошлых веков»119.

Необходимо особенно подчеркнуть, что подавляющее большинство ученых-естествоиспытателей и философов, живших вплоть до середины XIX в., независимо от их взглядов на происхождение видов, единодушно признавали Всемогущего Творца в лице Господа Бога120. И Кювье, и Ламарк принадлежат к лагерю креационистов, поэтому полемика между ними не затрагивала ни философского, ни мировоззренческого основания в их учениях. В связи с вышесказанным добавим, что англо-американский философ А.Н. Уайтхед, развивая установку на процессное миропонимание, предлагает различать метафизику «субстанции» и метафизику «становления»121. Бог в его трудах выступает главным гарантом рациональности, знания и истины.

Заканчивая обзор додарвиновских взглядов на происхождение видов от древних натурфилософских до эпохи Просвещения, мы можем проследить, как менялся ход человеческой мысли в данном вопросе. На смену созерцательной науке пришла наука эксперимен- тальная, а на смену априорным умозаключениям - научно обоснованные теории, опирающиеся на данные естественных наук. С этого периода эволюционизм и креационизм начинают оформляться в исследовательские программы122.