Речь как способ описания окружающего мира
Миф объединяет не только настоящее с прошлым и будущим, он создаёт внутри каждого человека однотипные, похожие на все остальные, созданные мифом, структуры в головах других людей, и вот эти структуры являются ядром правил, которое всегда находится в голове человека.
Люди вступают в речевые отношения между собой именно благодаря такой структуре сознания - мифу. Миф является не просто речью и не просто переданным сообщением или актом коммуникации, миф является той структурой, которая всегда находится в сознании человека в состоянии становления и поэтому позволяет ему вступать85
через эту структуру в отношения с другими людьми. Постоянное становление мифа в сознании человека говорит о том, что миф, как структура, находится в постоянном изменении и развитии (развитие может быть как положительным, так и отрицательным, оно понимается как движение, как процесс становления бытия человека). И только через становление человек приобретает способность познавать не только природу, но и самого себя и общество.
Исследования Л. С. Выготского [52] показали, что мышление понятиями не является врожденным механизмом, а формируется на протяжении 10-13 лет жизни ребёнка и проходит пять стадий в своём развитии. Прежде чем ребёнок начинает мыслить понятиями, он мыслит комплексами, поэтому возникает соблазн рассматривать пять стадий развития комплексного мышления, т. е. особенностей мышления на каждой стадии, как стадии развития мифа. Можно ли считать, что миф, так же как и понятия, имеет те же самые стадии в своём развитии? Вероятно, что нет. Ребёнок овладевает понятием в процессе собственного биологического развития и обучения, тогда как миф является продуктом мышления взрослых людей и состоит из понятий именно тех понятий, которыми овладевает мышление ребёнка. Конечно, можно предположить, что такое длительное время для овладения понятием связано с тем, что развитие мозга ребёнка повторяет стадии развития речевых структур, в результате которых сформировались все современные языки и понятийное мышление.
Но современный человек независимо от уровня развития материальной культуры, является одним видом, и все его представители находится на одной биологической стадии развития, т. е. миф никак нельзя считать примитивной формой развития языка как речевых структур и мышления. Современное мифическое мышление никакне соответствует одной из стадий развития комплексного мышления, а наоборот, овладение мифическим мышлением также происходит путём последовательного формирования понятий. Мифическое мышление, в отличие от мышления письменных культур, не имеет научный понятий в том виде, в котором они формируются научным мышлением. Хотя в развитом мифическом мышлении отдельных народов древности и современности существуют такие понятия, которые достаточно близки к научным понятиям и имеют схожее происхождение. Если бы каждой из пяти стадий комплексного мышления были выделены соответствующие им нейронные структуры мозга и установлено появлений этих структур в процессе длительного развития головного мозга человека, то тогда можно было бы сказать, что каждому из этих типов комплексного мышления соответствует
86
появление и развитие определённых речевых структур, которые позволяют упорядочивать жизненный опыт. Это было бы основанием для того, чтобы сказать, что миф как некая речевая структура проходит ряд стадий в своём развитии как речевое мышление. Несомненно, что миф изменяется с развитием речевых структур, но имеют ли эти изменения отражение на биологическом уровне развития организма, т. е. соответствует ли каждой стадии длительного развития речевых структур нейронная структура головного мозга, имеющая наследственный характер, или подобное появление нейронных структур связано не только с изменениями в структуре речи, а все изменения в структуре речи является скорее следствием других процессов, не имеющих к развитию речи никакого отношения. Н. А. Бернштейн [25] установил, что пяти морфологическим уровням построения движений соответствуют нейронные образования, появившиеся в процессе длительного развития всего живого, а не только человека.
Уровень построения движений, отвечающий за формирование речевой артикуляции (уровень Б), также отвечает за построение новых движений, т. е. нейронные новообразования многофункциональны и соответствуют повышению общего уровня организации адаптационных возможностей организма. Поэтому речь может быть следствием именно такого повышения уровня адаптации организма, а не наоборот. Появление речи, особенно на ранних стадиях развития человека, ненамного повысило его адаптационные возможности, это говорит о том, что речь вряд ли послужила стимулом для образования новых нейронных структур головного мозга. Нет научных данных о том, что речь сформировалась как некая необходимость, т. е. была не случайным продуктом эволюции, а направленно формировалась как механизм адаптации к существующим в то геологическое время природным условия на планете. Важность наличия развитых речевых структур и письменности стала очевидна только с появлением и развитием науки (после формирования особых правил отношения к миру), когда знания перестали теряться со смертью их носителя. После этого появилась возможность не только накапливать самые разнообразные знания во всех областях человеческой деятельности, но и развивать существующие знания, т. е. начинать изучение каждый раз не практически заново, а продолжать изучение и развивать сделанное другими людьми, жившими в другое время. От появления речевых структур и письменности, от возникновения и формирования их до появления научного мышления лежит большое расстояние, и этот факт говорит о том, что само по себе появление речи и письменности ещё не говорит ни о чем,87
важным является то, каким образом и для какой цели они будут использованы. Так древние цивилизации Южной Америки не знали колеса, хотя владели письменностью, а многие открытия, лежащие в основе современной Западной цивилизации, были сделаны в Древнем Китае, но не были использованы в своё время и многие из них были переоткрыты заново. Поэтому появление речи и письменности ещё никак не предполагает появление и развитие научного мышления, из одного не следует другое, хотя наука невозможна без появления речи и письменности, имеется в виду именно та наука, которая существует в современном мире.
Возможно, что существуют и другие способы обработки информации, могущие приводить к подобному результату, но иными средствами, в отличие от современной науки.Миф всегда говорит о происхождении, о том моменте, когда время существования делится на две части - до появления и после появления. То, что было до появления, миф не интересует, вероятно потому, что об этом ничего нельзя сказать. А вот то, что существует сейчас, существовало не всегда, а появилось в результате каких-то действий; и только после того момента, когда момент появления был зафиксироА ван в мифе, стало существовать в настоящем. Ребёнок появляется от своих родителей, а они появляются от своих родителей, а те в свою очередь от своих родителей и так до бесконечности, но человек не вечен и поэтому всегда существовал и будет существовать вопрос, откуда и каким образом появился первый человек. Тот же самый вопрос может быть задан по отношению к любому другому живому существу, вещи и всему окружающему миру. Этот мир, так же как и всё, появился однажды и только после этого продолжает существовать. А что было до появления мира? Кто этот мир сотворил и каким образом? Все эти вопросы стали возможны только тогда, когда появились и сформировались речевые структуры, которые позволили поток чувственных переживаний окружающего мира в сознании переживать как знаки и смыслы внутреннего пространства, коррелирующие с элементами окружающего мира. Миф является речевой структурой, которая устанавливает порядок в обитаемой человеком Вселенной, он устанавливает смысловые связи со всем окружающим человека миром и объясняет то, каким образом этот мир и человек были созданы. Ритуал закрепляет социально значимые формы поведения, которые регулируют и управляют поведением тела по отношению к другим телам, и воспроизводит структуры общества, которые поддерживают отношения между телами и организуют их совместное проживание на одной территории, а также регулируют и управляют проявлением агрессивно-
88
сти. В отличие от ритуала миф является горизонтом совершенно новых возможностей, которые коренным образом изменяют положение человека на планете.
Миф объясняет, почему необходимо вести себя именно таким, а не иным образом, объясняет и устанавливает порядок в окружающем мире, т. е. делает мир достаточно понятным и предсказуемым, расшифровывает его в зависимости от существующих потребностей и накопленных знаний о сотворении и устройстве этого мира. Если ритуал формирует социальное поведение биологических тел друг относительно друга, то миф решает совершенно иные задачи, которые ритуал не в состоянии не только решить, но и поставить перед человеком. Поверхность тела и органы чувств - это то, что соприкасается непрерывно в течение всей жизни с окружающим миром, поэтому ритуальное сознание направлено на внешний мир - туда, где существует тело, где мир полон возможностей и ограничений для жизни в этом мире. Миф формируется в результате речевых структур, знаки которых не соответствуют наблюдаемым элементам окружающего мира, являются абстрактными и существуют только интерсубъективно во внутреннем пространстве человека, в потоке речевого сознания. Миф, как и ритуал, воспроизводит не только социально значимое поведение, структуру общества, но, что ещё более важно, миф воспроизводит структуру обитаемой человеком Вселенной со всеми сотворенными однажды растениями, животными и т. п., а также культурными вещами, объясняет их возникновение и транслирует модели для организации и управления поведением человека в этой Вселенной. Обитаемая человеком Вселенная включает в себя не только окружающий мир, но и мир культуры, который некогда появился однажды в результате действий богов, героя или первопредка, и поэтому культура требует не меньшего объяснения, чем окружающий мир, так как человек отличается от животных тем, что живёт в созданным им социокультурном пространстве, устройство которого передаётся последующим поколениям и является важнейшей отличительной особенностью человека. Самым сложным является моральное поведение, которое управляется не инстинктами и не социальной структурой, а является осмысленным культурным поведением, которое всегда даёт ответ: «Почему себя необходимо вести так, а не иначе?», а не просто восприниматься как некая модель поведения или традиция. Миф раскрывает смыслы окружающего мира тем, что разбивает непрерывную картину воспринимаемого мира на элементы окружающего мира, даёт этим элементам имена и объясняет их происхождение и раскрывает все скрытые возможности и ограничения, связанные со 89смыслом знаков, но не воспринимаемые органами чувств. Миф превращает окружающий мир в совокупность смысловых схем, которые взаимодействуют между собой в сознании человека. Человек на окружающий его мир накладывает схему, и согласно существующим представлениям, отображённым в мифе, эта схема позволяет конструировать над существующей реальностью новую реальность знаков и смыслов, которая позволяет, не меняя физических параметров окружающего мира, изменять его смысловые параметры. Физический мир остаётся неизменным, но ему устанавливаются такие знаковые и смысловые соответствия, которые позволяют управлять смысловой стороной элементов физического мира, сконструированного в сознании человека. Таким образом, для того чтобы все эти новые открытые возможности и ограничения окружающего мира, воспринятые в виде знаков и смыслов, использовать не только во внутреннем пространстве сознания как правила, а использовать их для сознательной манипуляции знаками и смыслами, которые соответствуют элементам физического мира, чтобы в результате такой манипуляции извлекать из элементов физического мира необходимый результат в виде материального продукта. Например, превращать предметы в орудия труда, использовать избыточные степени свободы поведения тела в пространстве для превращения собственного поведения в осмысленное культурное поведение и управление им, выполнять сложные действия в спорте и работе и т. д. и т. п.
По своей природе миф, с одной стороны, неразрывно сопряжён с окружающим человека миром, со всеми его реальными свойствами, возможностями и ограничениями, а также с природой человека, которая является частью этого мира, но с другой стороны, миф возникает как результат процесса дроблением воспринимаемой реальности на отдельные элементы - речевые знаки и придание этим знакам смысла и как смысл существует во внутреннем пространстве, сопряженным с окружающим миром. Поэтому человек живёт полностью погруженным в мир и начинает управлять этим миром, не изменяя его физической основы, так как этот процесс человеку не под силу, а трансформируя его смысловую сторону, вводя в миф новые знаки, не являющиеся частью окружающего мира, но отражающие некие свойства, количество и качество этого мира. Слова, имеющие абстрактное значение, например, «цвет», так красный цвет не существует реально как цвет, а красного цвета может быть только предмет, и этот предмет также может обладать и другими абстрактными свойствами - быть округлой формой, шершавым, влажным, тяжелым, кислым и т. п. Такие
90
приёмы позволяют выделять закономерности мира в его устройстве и одновременно являются правилами, позволяющими воспринимать мир именно таким образом, а не как-то иначе. Правила формируют восприятие мира как некой определённой схемы, но схемы, созданной именно по правилам. Такая схема ввиду своего искусственного происхождения не может быть абсолютной и законченной, т. е. быть идеальной, так как различные воспринимаемые части мира отражены в ней по- разному, что и даёт возможность в зависимости от реальных потребностей в такой схеме менять фокус восприятия элементов окружающего мира, тем самым выделять и наделять окружающий человека мир, воспринимаемый в виде знаков, новыми смыслами. Поэтому миф - это временная схема, накладываемая на мир и формирующая его восприятие как видимых свойств, возможностей и ограничений, так и невидимых, существующих в виде знаков и смыслов в сознании человека, поставленная в соответствие элементам окружающего мира, и одновременно являющаяся хранилищем этих знаков и смыслов, оторванных от мира, на который накладывается схема мифа и несуществующих самостоятельно. Реальность мифа всегда должна основываться не только на вере, но и проверяться каждым мгновением жизненной практики в окружающем мире, на который накладывается схема мифа. Миф не может существовать сам по себе, не опираясь на реальный окружающий мир, без всех тех вещей и предметов, на которые он постоянно опирается, и эти предметы и вещи практически остаются неизменными. Иначе, миф теряет свою силу, он не может говорить о том, что никак реально не воспринимается. Сотворение вещи миф подтверждает тем, что эта вещь реально существует и значит, что вещь имеет свою историю, т. е. вещь появляется в результате акта первоначального сотворения вещи и только после такого акта вещь обретает своё постоянное существование в качестве вещи, имеющей смысл для использования её на практике. Вещь была введена в обиход, и миф, указывая на вещь, говорит об этом очень важном факте. Важность этого факта очевидна, так как до акта сотворения вещи также не существовали все связанные с ней смыслы. Это пространство было просто пустым и незаполненным ничем другим. И вся важность творения, сообщаемая мифом, как раз и состоит в том, что в этом некогда пустом пространстве рождаются новые знаки и смыслы, которые становятся неотъемлемой частью культуры как некого единства такого пространства. Процесс постепенного сотворения знаков и смыслов показывает, как развивается культура, каким образом она ориентируется в знаковом и смысловом пространстве и каких достигла вершин в своём раз-
91
витии. Все новые знаки и смыслы в виде мифов или правил становятся достоянием всех членов данного культурного пространства, они становятся интерсубъективными в границах своего общества. Поэтому миф можно рассматривать как правила, лежащие в основе этого мира и позволяющие управлять этим миром через знаки и смыслы, конвенционально установленные в соответствие элементам окружающего мира. Важным является не только сама вещь, а вся совокупность смыслов, делающие эту вещь именно вещью в системе правил сотворения и существования этой вещи вместе с другими вещами.
Еще по теме Речь как способ описания окружающего мира:
- «Механизм» выбора возможностей окружающего мира и экологический компонент социальной установки
- Творческая сила истории и построение исторического мира у Дильтея Рудольф А. Маккрил
- «Язык» и «Речь»
- ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ: ПОДХОДЫ И СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ
- а) ЯЗЫК КАК ОПЫТ МИРА
- Философия и наука в современном мире (Введение)
- § 1. Роль синергетики в формировании современной картины мира
- ФИЛОСОФИЯ И МОРАЛЬНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ НА МИР О. Г. Дробннцкий
- животное окружающий мир
- § 2. Особенности структуры и семантики внутренней речи
- Речь как способ описания окружающего мира
- Тело речи
- Сознание людей накануне возникновения цивилизации • Познание мира и рождение искусства
- Так начинался мир
- Глава 1 Внешний мир и его картина в нашем сознании