Богдановская трактовка философии марксизма

как понимает Богданов марксистскую философию и 2)

как согласуется тезис об органической включенности философских взглядов Богданова в историю марксистской философии с развиваемым им в последние пятнадцать лет его жизни утверждением о том, что философия, следовательно, надо думать — и марксистская философия, изжила себя, с его мнением о том, что философия, как писал он в 1911 г., «доживает последние дни»11 и что она будет заменена новой всеобщей наукой — текто- логией.

Рассматривая первый вопрос, необходимо прежде всего подчеркнуть отличие богдановской интерпретации философии марксизма как от энгельсовских «классических» формулировок этой философской концепции, так и особенно от плехановского варианта философии марксизма, который излагался Г.В.Плехановым «от имени Маркса при помощи цитат из Гольбаха»12 и являлся, как справедливо считал Богданов, по существу догматическим.

Основу марксистской философии А.А.Богданов усматривал не столько в философских утверждениях Ф.Энгельса из «Анти-Дюринга» и «Людвига Фейербаха и конца классической немецкой философии», сколько «в социально-философской теории Маркса: развитие общества определяется его производственной жизнью»13.

Весьма показательно, что наиболее часто цитируемой A.

А.Богдановым работой К.Маркса являются его «Тезисы о Фейербахе»: именно в них А.А.Богданов усматривает суть философии марксизма. Примечательно, что B.

И.Ленин обращался к знаменитым марксовым «Тезисам о Фейербахе» только эпизодически.

Философию марксизма А.А.Богданов обычно называет «социальным материализмом Маркса», реже — «историческим материализмом Маркса», всегда подчеркивая социальную направленность этой философской концепции.

Прежде всего то, что любые явления жизни человечества должны быть, по его мнению, представлены в их «жизненном, социально-практическом смысле»14. Так, например, понять диалектику, по мнению А.А.Богдано- на, можно только путем «анализа ее происхождения из социального бытия», в результате чего удается устано- нить, что «диалектика есть не что иное, как организационный процесс, идущий путем противоречий, или, что то же, — путем борьбы разных тенденций»15.

Аналогичным образом социальный материализм, по Л.А.Богданову, требует «познать свое познание, объяснить свое мировоззрение, и, согласно идее марксизма, ;>то было возможно и обязательно сделать на почве социально-генетического исследования. Было очевидно, что основные понятия старого материализма — и "материя", и "неизменные законы" — выработаны в ходе социального развития человечества, и для них, как идеологических форм, надо было найти "материальный базис". Но гак как "материальный базис" имеет свойство изменяться и развитии общества, то становится ясным, что всякие данные идеологические формы могут иметь лишь исторически преходящее, но не объективно-надысторическое іначение, могут быть "истиной времени" ("объективной истиной", но только в пределах известной эпохи), — а ни в каком случае не "истиной на вечные времена" ("объективной" в абсолютном значении слова)»16. Отсюда, по А.А.Богданову, следовало, что «марксизм заключает в себе отрицание безусловной объективности какой бы то ни было истины, отрицание всяких вечных истин»17.

В истолковании Ф.Энгельсом основного вопроса философии А.А.Богданов усматривал «пережиток авторитарного дуализма», «отражение низшей социальной формации»18; «нерешительность» он видел и в том, что Ф.Энгельс в своей критике вечных истин «сквозь всю свою иронию признает какие-то, хотя жалкие, "вечные истины"... Разве "Plattheiten" можно назвать "Wahrheiten"?»19 — задавал иронический вопрос Богданов.

Следует особо подчеркнуть, что А.А.Богданову было абсолютно чуждо благоговейно-религиозное отношение к классикам и видным авторитетам марксистской филосо- фии.

В философских исканиях А.А.Богданова был один очень существенный мотив: философия марксизма с его точки зрения должна была быть философией современного естествознания, и в этом плане он действовал в полном соответствии с тезисом Ф.Энгельса о том, что «с каждым составляющим эпоху открытием даже в естест- венноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму»21.

Отсюда постоянное стремление А.А.Богданова использовать для философии марксизма результаты современного ему естествознания, его непрекращающиеся попытки соединить философские принципы марксизма с достижениями других философских концепций, прежде всего таких, которые ориентированы на анализ научного познания. Пытаясь реализовать эти задачи, А.А.Богданов, будучи глубоко творческой натурой, нередко увлекался и, вполне возможно, в чем-то ошибался, затем корректировал свои утверждения и искал новые пути совершенствования марксистской философской теории. В середине первого десятилетия XX в. А.А.Богданов считал весьма перспективным соединение исходных принципов социальной философии марксизма с идеями махизма и эмпириокритицизма, но при этом он никогда, как об этом уже говорилось, не покидал почвы марксизма и никогда не превращался просто в апологета философских концепций Э.Маха и Р.Авенариуса.

В результате мы с полным основанием можем сказать следующее. А.А.Богданов в конце XIX — начале XX в. приложил максимум усилий для того, чтобы марксистская философия впитывала в себя все достижения других современных ей философских теорий. Тем самым он одним из первых марксистов начал осуществлять такую модель развития философии марксизма, которая была направлена против изоляции марксизма от общего направления развития философской культуры и в которой акцент был сделан на синтезе идей марксистской философии и других философских систем. Именно по этому пути пошло развитие марксистской философии позже, особенно во второй половине XX в., причем не только в СССР и других социалистических странах, но и во многих капиталистических странах. В этой связи достаточно вспомнить об очень активном в 60-90-е годы нашего века «поглощении» марксизмом многих идей неопозитивизма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики и других философских концепций XX в.

Конечно, А.А.Богданов был не единственным марксистом, вставшим на этот путь. Можно вспомнить, что и Г.В.Плеханов при всей его склонности к догматической трактовке принципов марксистской философии однажды также «впал в грех» с теорией иероглифов, правда, затем стал делать всевозможные оговорки. На деле же это был вполне естественный шаг, учитывающий знаковый характер процесса отражения. Так что при всем антагонизме Г.В.Плеханова и А.А.Богданова оба они, как оказывается, стремились развивать марксистскую философию, следуя если не одной, то близким методологическим установкам. Правда, Г.В.Плеханов это сделал только один раз и очень робко, а А.А.Богданов на протяжении всего своего философского творчества последовательно придерживался этого принципа.

Использованный А.А.Богдановым метод развития философии марксизма в одном существенном пункте отличался от всех последующих аналогичных попыток установления взаимосвязи марксистской философии и других философских концепций.

В связи с этим мы должны хотя бы очень кратко рассмотреть второй вопрос, сформулированный в начале этого раздела статьи, а именно — как согласуется тезис о приверженности Богданова на протяжении всей его жизни к философскому марксизму с его выводом о конце философии. Как это ни парадоксально, но этот вывод, по моему мнению, является следствием богданов- ской интерпретации марксизма в целом и марксистской философии в частности.

О том, насколько этот вывод обоснован и может ли он быть принят, я скажу в заключительном разделе статьи. Сейчас отмечу только следующее. В богдановской интерпретации марксизма есть два ключевых момента: жизненные интересы и в итоге достижение реальных путей освобождения рабочего класса и социально-практическая обусловленность всех форм идеологии, включая и философию. В процессе последовательного и творческого исследования этих ключевых моментов Богданов — в полном соответствии со своим пониманием основных задач и целей марксизма — приходит к убеждению, что только рабочий класс в состоянии разрешить все основ- ные коллизии эпохи, в частности преодолеть цеховую специализацию, справиться с которой раздробленная в силу своей социальной базы философия не может.

Подводя итог своим философским исканиям, Богданов пишет в заключительной главе «Философии живого опыта»: «Рабочий класс, который на практике идет к преодолению специализации, может и должен поставить ту же задачу для научного познания: это для него насущный жизненный интерес, условие культурного подъема на высшую ступень и возможности стать действительным хозяином общественной жизни, без опеки цеховой интеллигенции»22.

Можно соглашаться или не соглашаться с выводом Богданова о конце философии (я лично не согласен и скажу об этом позже), но, думаю, нельзя отрицать его глубинный марксистский характер, во всяком случае в богдановском понимании сути марксизма.