<<
>>

§ CLXXVI О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям

Я понимаю, что человек, который ведет весьма нравственный образ жизни и не верует ни в рай, ни в ад, представляет собой нечто очень странное. Но я снова возвращаюсь к тому, что человек такое создание, которое ири всем своем разуме не всегда поступает последовательно в соответствии со своими верованиями.
Христиане дают нам достаточно доказательств этого. Цицерон отметил то же 193 в отношении эпикурейцев, которые были хорошими друзьями, честными и миролюбивыми людьми ие из-за жажды наслаждений, а благодаря тому, что они следовали правилам разума. «Они живут лучше, — указывает он,—чем говорят, в то время как другие говорят лучше, чем живут». Подобное замечание было сделано и о поведении стоиков. Их принципы гласили, что все совершается с такой неизбежной фатальностью, что даже бог не может и никогда не мог ее избежать. Естественно, это должно было их привести к тому, чтобы они ничего не затевали, не прибегали ни к увещеваниям, ни к угрозам, ни к осуждению, ни к обещаниям. Между тем не было еще философов, которые бы всем этим пользовались больше, чем стоики; и все их поведение показывало, что они считают себя полными хозяевами своей судьбы. Турки придерживаются некоторых положений, почерпнутых из этого учения стоиков, и крайне преувеличивают значение предопределения. Между тем мы видим, что они избегают опасности так же, как и другие люди... Мы видим таких христиан, которые отрицают предопределение, и таких, которые в него верят. Некоторые считают, что мы можем быть уверенными в своем спасении, что мы никогда не потеряем благодати, что нельзя спастись своими делами, что нужно каяться в своих грехах лишь богу и что не существует чистилища; другие все это отрицают. Но, несмотря на это различие в догматах, в том, что касается нравственности, и те и другие ведут себя одинаково. Если они и различаются в этом отношении между собой, то это происходит ие от духа, присущего той или иной секте, а от духа, присущего тому или иному народу... Если верно, что главные убеждения ума не являются движущими силами наших поступков и последние определяются темпераментом, обычаем или какой-нибудь страстью, то между тем, во что верят, и тем, что делают, может существовать огромное несоответствие. Таким образом, столь же возможно, что атеист лишит себя удовольствий, отказавшись от них в пользу другого человека, как и то, что идолопоклонник даст ложную клятву. Ясно, что из того, что у человека нет религии, не следует с необходимостью, что он совершает всевозможные преступления или предается всевозможным удовольствиям. Из этого следует только, что он предается тем занятиям, к которым его делают восприимчивым его темперамент и склад его ума; для проявления этих его наклонностей нужно к тому же, чтобы на пути их осуществления не оказалась боязнь попасть под суд, или потерпеть какой-то ущерб, или подвергнуться общественному порицанию. Отсюда видно, что нет необходимости, чтобы в отношении нравственности язычник был выше атеиста.

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969

Еще по теме § CLXXVI О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям:

  1. § CLXXVI О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям